Featured Video

vendredi 30 mars 2012

التدخين

التدخين هو عملية يتم فيها حرق مادة، غالبًا ما تكون هذه المادة هي التبغ، حيث يتم تذوق الدخان أو استنشاقه. وتتم هذه العملية في المقام الأول باعتبارها ممارسة لتروح النفس عن طريق استخدام المخدر، حيث يَصدر عن احتراق المادة الفعالة في المخدر، مثل النيكوتين مما يجعلها متاحة للامتصاص من خلال الرئة وأحيانا تتم هذه الممارسة كجزء من الطقوس الدينية لكي تحدث حالة من الغفوة والتنوير الروحي. وتعد السجائر هي أكثر الوسائل شيوعًا للتدخين في الوقت الراهن، سواء كانت السيجارة منتجة صناعيا أو ملفوفة يدويًا من التبغ السائب وورق لف السجائر. وهناك وسائل أخرى للتدخين تتمثل في الغليون، السيجار، الشيشة، والبونج "غليون مائي". يعد التدخين من أكثر المظاهر شيوعا لاستخدام المخدرات الترويحي. وفي الوقت الحاضر، يعد تدخين التبغ من أكثر أشكال التدخين شيوعًا حيث يمارسه أكثر من مليار شخص في معظم المجتمعات البشرية.وهناك أشكال أقل شيوعا للتدخين مثل تدخين الحشيش والأفيون. وتعتبر معظم المخدرات التي تُدخن إدمانية. وتصنف بعض المواد على أنها مخدرات صلبة مثل الهيروين والكوكايين الصلب. وهي مواد ذات نسبة استخدام محدودة حيث أنها غير متوفرة تجاريًا.
يرجع تاريخ التدخين إلى عام 5000 قبل الميلاد، حيث وُجد في العديد من الثقافات المختلفة حول العالم. وقد لازم التدخين قديما الاحتفالات الدينية; مثل تقديم القرابين للآلهة، طقوس التطهير، أو لتمكين الشامان والكهنة من تغيير عقولهم لأغراض التكهن والتنوير الروحي. جاء الاستكشاف والغزو الأوروبي للأمريكتين، لينتشر تدخين التبغ في كل أنحاء العالم انتشارًا سريعًا. وفي مناطق مثل الهند وجنوب الصحراء الكبرى بأفريقيا، اندمج تدخين التبغ مع عمليات التدخين الشائعة في هذه الدول والتي يعد الحشيش أكثرها شيوعًا. أما في أوروبا فقد قدم التدخين نشاطًا اجتماعيًا جديدًا وشكلاً من أشكال تعاطي المخدرات لم يكن معروفًا من قبل. اختلف طرق فهم التدخين عبر الزمن وتباينت من مكان إلى أخر، من حيث كونه مقدس أم فاحش، راقي أم مبتذل، دواء عام -ترياق- أم خطر على الصحة. ففي الآونة الأخيرة وبشكل أساسي في دول الغرب الصناعية، برز التدخين باعتباره ممارسة سلبية بشكل حاسم. في الوقت الحاضر، أثبتت الدراسات الطبية أن التدخين يعد من العوامل الرئيسية المسببة للعديد من الأمراض مثل: سرطان الرئة، النوبات القلبية، ومن الممكن أن يتسبب أيضًا في حدوث عيوب خلقية. وقد أدت المخاطر الصحية المثبتة عن التدخين، إلى قيام الكثير من الدول بفرض ضرائب عالية على منتجات التبغ، بالإضافة إلى القيام بحملات سنوية ضد التدخين في محاولة للحد من تدخين التبغ. ========================================================================================================================================================================== من الحقائق التي تؤكد أن أضرار التدخين أمر ثابت لا يحتمل الشك أن هناك ما يزيد على 50000 بحث عن أضرار التدخين منشورة في المجلات العلمية، بينما لا يوجد بحث واحد يشير إلى أي فوائد للتدخين ، من ناحية أخرى أظهرت البحوث في السنوات الأخيرة بشكل قاطع الآثار المباشرة للتدخين على صحة الإنسان والأضرار المختلفة التي يسببها التدخين في أجهزة ووظائف الجسم المختلفة. وقد انتشرت مؤخرا ظاهرة التدخين في البلدان النامية بصورة وبائية، وقد أثبتت البحوث بصورة مؤكدة العلاقة الإيجابية بين التدخين والإصابة بالأمراض الجسدية والنفسية ، فمن بين المدخنين وجد أن 20 في المائة يعانون من نزلات شعبية ، ويعاني 19 في المائة من آلام في الصدر،ويعاني 17 في المائة من ضغط الدم المرتفع، ويعاني 24 في المائة من ارتفاع نسبة الدهون لديهم. ويتكون دخان السجائر من المكونات الآتي ذكرها : 1ـ القطران : وتختلف كميته من 3 : 40 مجم في كل سيجارة تبعا لطولها ودرجة حرارة الاحتراق في طرفها ونوع الفلتر المستخدم. 2ـ النيكوتين: وتتراوح كميته من 1, : 2 مجم في السيجارة الواحدة تبعا لنوع السجائر وطولها، وهو المسبب الرئيسي للأضرار التي تصيب الشرايين وخاصة شرايين القلب التاجية . 3ـ أول أكسيد الكربون : وتتراوح كميته بين 20:2 مجم في السيجارة الواحدة تبعا لنوع السجائر ن ونوع الفلتر وكمية الهواء التي يتم استنشاقها مع الدخا

التوازنات الطبيعية

مقدمة:
تخضع الطبيعة لقوانين و علاقات جد معقدة تؤدي الى وجود اتزان بين جميع مكوناتها البيئية, حيث ترتبط هذه المكونات بعضها ببعض في تناسق دقيق و تؤدي كل واحدة دورها على أكمل وجه مشكلة بذلك توازنا طبيعيا, هذه التوازنات قابلة للاختفاء عند أدنى تغغير أو تدخل غير معقلن. الكثير من هذه التدخلات يحدثها الانسان عن طريق تأثيره السلبي على الطبيعة محدثا بذلك خللا بالتوازنات الطبيعية. فما مظاهر الاخلال بالتوازنات الطبيعية؟ وما الأخطار الناجمة عن هذه المظاهر؟ وكيف يمكن للانسان أن يحافظ على هذه التوازنات؟ 1. مظاهر الاخلال بالتوازنات الطبيعية و الأخطار الناجمة عنها: يعتبر التلوث بمختلف أشكاله من بين العوامل الرئيسية المسؤولة عن الاخلال بالتوازنات الطبعية. و يمثل كل من الماء والهواء والتربة الأوساط التي تتأثر مباشرة بالعناصر الملوثة. ما هي هذه العناصر الملوثة و ما تأثيرها على الحميلات البيئية؟ 1.1. تلوث الهواء و عوقبه: تختلف ملوتاث الهواء من حيث طبيعتها و مصدرها و درجة خطورتها خاصة على التوازنات الطبيعية, حيث ينتج عن أنشطة الانسان الفلاحية و الصناعية واحتراق الطاقات الأحفورية و النفايات المنزلية: ارتفاع نسبة الغازات الدفيئة المتسببة في الرفع من ظاهرة الاحتباس الحراري و بالتالي الرفع من درجة الحرارة المتوسطة للأرض, الشيء الذي ينجم عنه ارتفاع مستوى البحر نتيجة ذوبان الثلوج, و تغيرات مناخية ملموسة في مناطق متعددة. ارتفاع نسبة الغازات المتسببة في انخفاض سمك طبقة الأوزون,مما يؤدي الى تسرب كميات كبيرة من الأشعة فوق البنفسجية التي تحدث أضرارا بالكائنات الحية و الانسان. ارتفاع نسبة الأكاسيد المختلفة(ثنائي أوكسيد الكربون, ثنائي أوكسيد الكبريت و مختلف أكاسيد الآزوت) التي تنجم عنها الأمطار الحمضية المتسببة في اتلاف الغابات و موت عدد كبير من الكائنات الحية التي تعيش خاصة في البحيرات و المياه الجارية نتيجة ارتفاع حمضية الماء). 2.1. تلوث الماء و التربة و عواقبه: يتم تلوث المياه و التربة بتسرب البترول من ناقلات النفط و افراغ النفايات السائلة في الأوساط المائية و الاستعمال المفرط للمبيدات و الأسمدة في المجال الفلاحي. ينتج عن ذلك اخلال بتوازنات الحميلات البيئية و موت عدد كبير من الكائنات الحيوانية و النباتية. 2. أخطار الاستغلال غير المعقلن للموارد الطبيعية : من أجل تلبية حاجياته, يلجأ الانسان الى استغلال الموارد الطبيعية باستعمال وسائل متنوعة و متعددة. غالبا ما يتم هذا الاستغلال بشكل غير عقلاني مما يؤدي الى الاخلال بتوازن الأنظمة البيئية. ما هي مظاهر الاستغلال غير المعقلن للموارد الطبيعية و فيما يتجلى الاخلال الناتج عن هذا الاستغلال المفرط؟ 2.1. عواقب الاستغلال المفرط للغابات: وظائف الغابة: - انتاج كميات مهمة من خشب التدفئة و الحرف و الصناعات............ - مكان للعمل بالنسبة للسكان المرتبطة حياتهم اليومية بالغابة. - ايواء الحيوانات و تشكيلها مكانا لعيشهم. اضافة لهذا تعتبر الغابة الحل الأمثل و الطبيعي لمقاومة عوامل التصحر و الحفاظ على التنوع البيولوجي و تحسين الظروف المناخية من خلال مقاومة التلوث الهوائي, اضافة الى دورها الأساسي في حماية التربة من الانجراف ..... عواقب الافراط في استغلال الغابة: ينتج عن الاستغلال المفرط للغابة(قطع الأشجار و الرعي الجائر و القنص) الى الاخلال بوظائف الغابة و بتوازنها, مما يؤدي الى اختفاء مجموعة من النباتات و الحيوانات و هجرة الطيور........ عواقب الاستغلال العشوائي للتروات البحرية: يؤدي الصيد المفرط للأسماك و اقتلاع الطحالب الى اختفاء تدريجي لأنواع من هذه الحيوانات و الطحالب ينجم عنه اخلال بالتوازنات داخل الحميلات المائية. 3. بعض الاجراءات التبعة للحفاظ على توازن الحميلات البيئية: بالاعتماد على معلوماتك, اقترح بعض الاجراءات للحفاظ على توازن الحميلات البيئية. من بين التقنيات و الاجراءات ندكر: استعمال الطاقات المتجددة غير الملوثة كالطاقة الشمسية و الطاقة المائية و الطاقة الناتجة عن تخمر الكتلة الحية. انشاء محطات لمعالجة المياه المستعملة قبل طرحها في مختلف الأوساط البيئية. اعتماد تقنيات المكافحة اليولوجية في الميدان الفلاحي(تربية الدعسوقة ونشرها في الحقول قصد القضاء على حشرة القرمزة التي تلحق أضرارا بالغة بأشجار البرتقال) و في معالجة المياه ( ادخال سمكة الشبوط الصيني ذي اللون الفضي في السدود مثلا للرفع من جودة المياه حيث يستهلك هذا النوع من السمك كميات كبيرة من الطحالب المجهرية المسببة لظاهرة التخاصب) انشاء محميات بيئية تسمح بحماية بعض الكائنات الحية المهددة بالانقراض و الحفاظ على التنوع البيولوجي. تنمية الثقافة البيئية عند الناشئة. خاتمة: تمكن الانسان من استغلال جمبع بقاع المعمور, مستعملا وسائل متنوعة و متعددة لخلق ظروف ملائمة لعيشه ولو على حساب الكائنات الأخرى. و هكذا تمكن الانسان باستغلاله المفرط للتروات الطبيعية على المستوى المحلي و الجهوي, و اذا لم تؤخد التدابير اللازمة, سوف يتضخم هذا التدهور على المستوى القطري و كذا على مستوى المحيط الاحيائي.

jeudi 29 mars 2012

التمييز بين الطبيعة و الثقافة

كتبهاعبد الجبار الغراز ، في 4 مارس 2012 الساعة: 18:13 م مجزوءة الطبيعة و الثقافة تقديم المفهوم يعتبر موضوعالطبيعة والثقافة من المواضيع التي استأثرت بانتباه وانشغال ثلة من الفلاسفةوالمفكرين حيث اختلفت تصوراتهم ومواقفهم بصدده ، فالحديث عن الطبيعة والثقافة هو فيالعمق حديث عن الانسان باعتباره كائنا بيولوجيا وثقافيا في نفس الان . فاذا كانت الطبيعة تعني كل مالم يتدخل الانسان في ايجاده وصنعه فانالثقافة على العكس من دالك تحيل الى كل ما كان الانسان وراء وجوده.ومثلما يدخل الانسان في مواجهة مع الطبيعة فانه يدخل في علاقة معالثقافة مع وجود اختلاف كبير بين مواجهته للطبيعة وعلاقته بالثقافة: ففي المواجهة الاولى يجد نفسه أمام الظواهر الطبيعية التي تنتظر منهاكتشافها وسبر أغْوَرَاهَا للوقوف على القوانين المتحكمة فيها لتصبح بذلك مالوفةبعدما كانت غريبة وفي المواجهة التالية يصطدم بالثقافات المختلفة عن ثقافته والتييمكن مواجهتها اما بالحرب والعنف والتدمير او بالتعايش والسلم والتعاون . يتضح مما تقدمان الحديث عن طبيعة العلاقة القائمة بين الانسان والطبيعة من جهة والانسان والثقافة من جهة اخرى يستلزم تحديد هاذين المفهومين تحديد دقيقاوشاملا . المحور الأول : التميز بين الطبيعة و الثقافة مشكلة التميز بين الطبيعة و الثقافة. I مفهوم الطبيعة: - جاء في قاموس روبير Robert ما يلي : " الطبيعة هي مجموعة الخصائص التي تحدد كائنا، أو شيئا، ملموسا أو مجردا. هي كل ما يوجد على الأرض، خارج الإنسان. و هي أيضا ما هو فطري في الإنسان يمتلكه منذ ولادته. و ما هو خالص، غير صناعي أو مصنع ". - و جاء في المعجم الفلسفي لجميل صليبا مايلي : " الطبيعة هي مجموع ما في الأرض و السماء، من كائنات خاضعة لنظم مختلفة، و هي بهذا المعنى مرادفة للكون". - و جاء في المعجم الفلسفي لأندري لالاند ما يلي: " الطبيعة سمات خاصة تميز فردا ما، من حيث هي خصائص فطرية". - و جاء فيه أيضا : " الطبيعة هي ما يوجد فينا بحكم الإرث البيولوجي". استنتاجات: - يمكن أن نستخرج من الأقوال السابقة مجموعة من التحديدات للطبيعة: أ- الطبيعة هي الخصائص الثابتة التي تميز كائنا أو شيئا ما بحيث لا يمكن تصوره بدونها، كالاحتراق بالنسبة للنار أو المكر بالنسبة للثعلب. ب- الطبيعة هي مجموعة الأشياء الخارجية التي لم يتدخل الإنسان في صنعها كالأشجار و الجبال مثلا. ج- الطبيعة هي مجموعة الخصائص الفطرية و الغريزية التي تولد مع الإنسان و المشتركة بين جميع الناس، كالأكل و النوم. و بهذا المعنى فالطبيعة هي عكس ما هو مكتسب و ثقافي. د- و تعني الطبيعة أيضا ما هو خالص و غير مصنع، كالعسل الذي لم يضف إليه الإنسان موادا جديدة. ه- يمكن أن نستنتج من التعريف الوارد في المعجم الفلسفي لجميل صليبا، بأن الطبيعة تعني مجموع القوانين التي تخضع لها الأشياء الموجودة في الكون. و- يمكن أن نستنتج من التعريف الوارد في المعجم الفلسفي لأندري لالاند، بأن الطبيعة تشير إلى ما هو فطري و موروث و بيولوجي، بخلاف ما هو مكتسب و ثقافي. -II مفهوم الثقافة: - جاء في معجم اللغة الفرنسية ما يلي : " الثقافة هي مجموعة من المعارف، و أنماط العيش، و التقاليد الاجتماعية". - و جاء في قاموس Robert ما يلي : " الثقافة هي تنمية بعض ملكات العقل بتمرينات ذهنية. و تدل أيضا على معارف مكتسبة، علمية أو فلسفية أو عامة. و هي كذلك مجموع المظاهر الفكرية لحضارة معينة، و للحياة في مجتمع. و تقابل الطبيعة". - و يقول تايلور: "الثقافة كل مركب يشتمل على المعرفة، و المعتقدات، و الفنون، و الأخلاق، و القانون، و العرف، و غير ذلك من المقدرات و العادات التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في مجتمع". استنتاجات: - الأنماط المعرفية : الأسطورة - الدين – الفلسفة – العلم - أنماط العيش: العادات و التقاليد - التقاليد الاجتماعية – الأفراح - الأعياد - التمرينات العقلية - المعارف المكتسبة : علمية – فلسفية - الحضارة - المعرفة- المعتقدات - الفنون : المسرح السينما - - الأخلاق - القانون- الأعراف- العادات- كل ما هو مكتسب . تشير الثقافة إلى ما هومكتسب من معارف، و معتقدات اجتماعية، و أنماط عيش مختلفة. و تختلف الثقافة من مجتمع لآخر. و لذلك فهي ترادف أحيانا مفهوم الحضارة. فكيف يمكن إذا التميز بين ما هو طبيعي و ما هو مكتسب؟

فى النكاح

1-تعريفه : النكاح أو الزواج عقد يحل لكل من الزوجين الاستمتاع بصاحبه . 2-حكمه : النكاح مشروع بقول الله تعالى ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ . وقوله عزو جل : ﴿ وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ﴾ بيد أنه يجب على من قدر على مؤنته ، وخاف على نفسه الوقوع فى الحرام ويسن لمن قدر عليه ولم يخف العنت ، لقوله صلى الله عليه وسلم :" يامعشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج " . وقوله صلى الله عليه وسلم :"تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ". 3-حكمته : من حكم الزواج 1- الإبقاء على النوع الإنسانى بالتناسل الناتج عن النكاح . 2-حاجة كل من الزوجين إلى صاحبه ، لتحصين فرجه بقضاء شهوة الجماع الفطرية 3- تعاون كل من الزوجين على تربية النسل والمحافظة على حياته . 4- تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة على أساس من تبادل الحقوق والتعاون المثمرفى دائرة المودة والمحبة 4- أركان النكاح : يلزم لصحة النكاح توفر أربعة أركان هى : أ_الولى : وهو أبو الزوجة ، أوالوصى أو الأقرب فالأقرب من عصبتها أو ذو الرأى من أهلها ، أو السلطان ، لقوله صلى الله عليه وسلم :" لا نكاح إلا بولى " وقول عمر رضى الله عنه :" لا تنكح المرأة إلى بإذن وليها ، أو ذى الرأى من أهلها أو السلطان ". أحكام الولى : وللولى أحكام تجب مراعاتها وهى : 1-كونه أهلا للولاية بأن يكون ذكرا بالغا عاقلا رشيدا حراً. 2-أن يستأذن وليته فى إنكاحها ، من أراد تزويجها منه إن كانت بكرا وكان الولى أباً ، ويستأمرها أى يترك أمرها إن كانت ثيباً، أو كانت بكرا وكان الولى غير أب لقوله صلى الله عليه وسلم :" الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صمتها ". 3-لا تصح ولاية القريب مع وجود من هو أقرب منه فلا تصح ولاية الأخ لأب مع وجود الشقيق مثلا ، ولا ولاية إبن الأخ مع وجود الأخ . 4-إذا أذنت المرأة لإثنين من أقربائها فى تزويجها ، فزوجها كل منهما من رجل فهى للأول منهما ، وإن وقع العقد فى وقت واحد بطل نكاحها منهما معاً. ب: الشاهدان: المراد بالشاهدين ، أن يحضر العقد اثنين فأكثر من الرجال العدول المسلمين لقوله تعالى ( وأشهدوا ذوى عدل منكم ) . وقول الرسول صلى الله عليه وسلم :" لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل " أحكام الشاهدين : ومن أحكام هذا الركن : 1-أن يكون اثنين فأكثر 2-أن يكونا عدلين ، والعدالة تتحقق بإجتناب الكبائر وترك غالب الصغائر كالفاسق بزنى أو شرب خمر ، أو بأكل ربا ، لا تصح شهادتهم لقوله تعالى ( ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ ) . وقول الرسول صلى الله عليه وسلم :" ...وشاهدي عدل ) . 3-يستحسن الإكثار من الشهود لقلة العدالة فى زمننا هذا . ج_ صيغة العقد وهى قول الزوج أو وكيله فى العقد زوجنى إبنتك أو وصيتك فلانه.. وقول الولى : لقد زوجتك أو أنكحتك إبنتى .. وقول الزوج : قبلت زواجها من نفسى . أحكامها : ولهذا الركن أحكام منها : 1-كفاءة اللزوج للزوجة،بأن يكون حراً ذا خلق ودين وأمانه ، لقوله صلى الله عليه وسلم :"وإذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير ". 2-تصح الوكالة فى العقد ، وللزوج أن يوكل من شاء ، أما الزوجة فوليها هو الذى يتولى عقد نكاحها . د- المهر أو الصداق : هو ما تعطاه المرأة لحلية الاستمتاع بها ، وهو واجب لقول الله تعالى ( وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) وقوله صلى الله عليه وسلم :" إلتمس ولو خاتماً من حديد ". أحكامه : للمهر أحكام هى : 1-يستحب تخفيفه ، لقوله صلى الله عليه وسلم:"أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ".ولأن صداق بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أربعمائة درهم أو خمسمائة وكذا كان صداق أزواجه صلى الله عليه وسلم 2-يسن تسميته فى العقد . 3-يصح بكل متمول مباح تزيد قيمته على ربع دينار ، لقوله صلى الله عليه وسلم :"إلتمس ولو خاتما من حديد " 4-يصح تعجيله مع العقد، ويصح تأجيله أو بعضه إلى أجل لقوله سبحانه ( وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً ). غير أنه يستحب إعطائها شيئاً قبل الدخول لما روى أبو داود والنسائى :"أن النبى صلى الله عليه وسملم أمر علياً أن يعطى فاطمة شيئاً قبل الدخول فقال : ما عندى شيئ فقال : أين درعك فأعطاها درعه ". 5-يتعلق الصداق بالزمة ساعة العقد ويجب بالدخول ، فإن طلقها قبل الدخول سقط نصفه وبقى عليه نصفه ، لقوله تعالى : ( وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ). 6-إن مات الزوج قبل الدخول بها وبعد العقد ثبت لها الميراث والصداق كاملاًُ لقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إن كان سما لها صداق ، وإن لم يسم فلها مهر المثل وعليها عدة الوفاه . 5- آداب النكاح وسنته : 1- الخطبة : وهي أن يقول : إن الحمد لله نستعين به ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله ، ثم يقرأ {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} و { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } و { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا إلي ... عظيما } لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال " إذا أراد أحدكم أن يخطب لحاجة من نكاح أو غيره فليقل الحمد لله ... الخ " 2- الوليمة : لقوله صلى الله عليه وسلم لعبده الرحمن بن عوف لما تزوج " أولم ولو بشاه "، والوليمة : طعام العرس ، ويجب حضور من دعي إليه ، لقوله صلى الله عليه وسلم " من عدي إلأي عس أو نحوه فليجب " ، ويرخص في حضورها إن كان بها لهو أو باطل ، ومن دعاه أثنان ، قدم أولهما الذي ووجه الدعوة ، ويدعى لها الفقراء كالأغنياء ، لقوله صلى الله عليه وسلم " شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ، ويدعي إليها من يأباها " ، ومن لا يجب الدعوة ، فقد عصى الله ورسوله ، ومن دعي وهو صائم أجاب الدعوة ، وإن شاء أكل إن كان صومه تطوعا وأن شاء دعا لهم وخرج ، لقوله صلى الله عليه وسلم " إذا دعي أحدكم فليجب ، فإن كان صائما فليصل – أي يدع – وإن كان مفطرا فليطعم " . 3- إعلان النكاح بدف : وغناء مباح لقوله صلى الله عليه وسلم " فصل ما بين الحلال والحرام ، الدف والصوت " . 4- الدعاء للزوجين : لقول أبي هريرة رضى الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رفأ الإنسان – إذا تزوج – " قال بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في الخير " . 5- أن يدخل بها في شوال ، لقول عائشة رضى الله عنها : " تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ، وبني بي في شوال ، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده منى ؟ وكانت تستحث أن يدخل نساؤها في شوال)). 6- إذا دخل علي زوجة أخذ بناصيتها وقال (( اللهم أني أسألك من خيرها وخير ما جلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها وشر ما جلبتها عليه ، إذ روي عنه "ص" ذلك . 7- يقول عند إرادة الجماع : بسم الله ، اللهم جنبيني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (( من قال الخ ... فإن قدر بينهما ذلك ولد لن يضر ذلك الولد الشيطان أيدا )) . 8- يكره للزوجين إفشاء ما جرى بينهما من أحاديث الجماع ، لقوله صلى الله عليه وسلم ((إن من شر الناس عند الله منزله يوم القيامة الرجل يفضي إلي المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرهما )). شروط النكاح قد تشترط الزوجة علي خطبها شروطا معينة لزواجها به ، فإن كان ما تشترطه مما يدعم العقد ويقويه ، ذلك كأن تشترط النفقة لها أو الوطء ، أو القسم لها إن كان الخاطب ذا زوجة أخرى ، فهذا الشرط نافذ بأصل العقد ولا حاجة إليه وإن كان الشرط مما يخل بالعقد كأن تشترط أن سيتمتع بها أو أن لا تصلح له طعامه أو شرابه مما جرت العادة أن تقوم به الزوجة لزوجها ، فهذا الشرط لاغ لا يجب الوفاء به ، لأنه مخالف للغرض من الزواج بها . وإن كان الشرط خارجا عن دائرة ذلك كله ، كان تشترط عليه زيارة أقاربها ، وأن لا يخرجها من بلدها مثلا ، بمعنى أنها أشترط شرطا لم يحل حراما أو يحرم حلالا فانه يجب الوفاء لها به ، وإلا لها الحق في فسخ نكاحها إن شاءت ، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم (( أحق الشروط أن يوفي به ما أستحللتم به الفروج )) . كما يحرم علي المرأة أن تشترط لزواجها بالرجل أن يطلق امرأته ، لقوله صلى الله عليه وسلم (( لا يحل أن تنكح امرأة بطلاق أخرى )) رواه أحمد في المسند ولم أر من أعله ، ولما روي البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تشترط المرأة طلاق أختها)). الخيار في النكاح يثبت الخيار لكل من الزوجين في الإبقاء علي عصمة الزوجية أو فسخها لوجود سبب من الأسباب الآتي : 1- العيب كالجنون ، أو الجذام أو البرص ، أو داء الفرج المفوت للذة الاستمتاع، وككون الزوج خصيا أو مجنونا أو عنينا لا قوى علي إتيان المرأة وغشيانها . وفي حالة الرغبة في فسخ النكان ينظر فإن كان الفسخ قبل الوطء ، فإن للزوج أن يرجع علي المرأة فيما أعطاها من صداق ، وإن كان بعد الوطء فلا يرجع عليها بشيء ، وإذا صداقها ثبت لها بما نال منها ، وقيل يرجع به علي من غرر به من ذويها إن كان من غرر عالما بالعيب ، ودليل هذه المسألة أثر عمر في الموطأ وهو قوله (( أيما امرأة غر بها جنون أو جذام أو برص ، فلها مهرها بما أصاب منها ، وصداق الرجل علي من غره )) . 2- الغرر كأن يتزوج مسلمة فتظهر كتابية ، أو حرة فتظهر أمه أو صحيحة فتظهر مريضة بعور أو عرج لقول عمر رضه الله عنه (( ايما امرأة غربها رجل فلها مهرها بما أصاب منها ، وصداق الرجل علي من غره. 3- الإعسار بدفع الصداق الحال ، فمن أعسر بدفع صداق امرأته الحال لا المؤجل – فإن لامرأته الحق في الفسخ قبل الدخول بها أما إن كان بعد الدخول فلا يحق لها في الفسخ ، بل يمضى العقد ويثبت الصداق في ذمته، وليس لها منع نفسها منه أبدا . 4- الإعسار بالنفقة : فمن أعسر بنفقه زوجته انتظرته ما استطاعت من الوقت ، ثم لها الحق في فسخ نكاحها منها بواسطه القضاء الشرعي ، قال بهذا الصحابة كأبي هريرة وعمر وعلي رضى الله عنهم ، والتابعون كالحسن ، وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك رحمهم الله أجمعين . 5- إذا غاب الزوج ولم يعرف مكان غيبته ، ولم يترك لزوجته نفقه ولم يوص أحد بالإنفاق عليها ، ولم يقم غيره بنفقتها ، ولم يكن لديها ما تنفقه علي نفسها ثم ترجع علي زوجها ، فإن لها الحق في فسخ نكاحها بواسطة القاضي الشرعي ، فترفع أمرها إليه فتعطيها ويوصيها بالصبر ، فإن أبت كتب القاضي محضرا بواسطة شهود يعروفنها ويعفون زوجها ، يسهدون علي غيبته وإعسارها ثم يجري الفسخ بينهما ويعتبر هذا الفسخ طلقة رجعية ، فإذا عاد الزوج في مدة العقد عادت إليه . كيفية كتابة المحضر : بعد سماع البسملة وحمد الله تعالى ، والصلاة والسلام علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حضر إلينا الشاهدان فلان .... وفلان ... وهما ممن تجوز شهادتهما لعدالتهما وكما رشدهما ، وشهدا طائغين شهادة لا يبغيان بها غير وجهة وتعالى ، شهدا بأنهما يعرفان كلا من فلان ... وفلانه معرفة صحيحة شرعية ، ويشهدان علي أنهما فلان .... وفلانة .... زوجان متناكحان بنكاح شرعي صحيح ، تم معه الدخول والخلوة ، ثم غاب عنها مدة تزيد علي كذا .... وتركها بلا نفقة ولا كسوة، ولا ترك عندها ما تنفقه علي نفسها في حال غيبته ، ولا متبرعا بالأنفاق عليها في حال غيبته ، ولا أرسل لها شيئا فوصل إليها ، ولا مال لها تنفقه علي نفسها وترجع به عليه ، وهي مقيمة علي طاعته بالمكان الذي تركها فيه . ومتضررة بفسخ نكاحها منها ، ويعلمان ذلك ويشهد أن به مؤولين عنه غدا بين أيدي الله تعالي . ثم تقدمت الزوجة المذكورة فلانة ، فحلفت بالله العظيم الذي لا إله غيره يمينا شرعيا علي أن زوجها المذكور فلان قد غاب عنها مدة كذا وتركها بلا نفقة ولا كسوة ... ولم يترك عندها ما تنفقه علي نفسها في حال غيبته ، ولا متبرع بالانفاق عليها ولا أرسل لها شيئا فوصل إليها ، ولا مال لها تنفقه علي نفسها وترجع به عليه ، وأن من شهد لها بذلك صادق في شهادته ، وأنها مقيمة علي طاعته ومتضررة بفسخ نكاحها منه . وبناء علي ذلك فقد اجبانها إلي سؤالها بفسخ نكاحها ، لما قام من البيئة وجريان الحلف المشروع أعلاه ، فقالت بصريح اللفظ ، فسخت نكاحي من عصمة زوجي فلان ، فكان ذلك بمثابة طلقة واحدة رجعية أنفسخ بها نكاحها من زوجها المذكور ، وذلك بتاريخ كذا . 6- العتق بعد الرق ، إذا كانت الزوجة أمة تحت عبد ، ثم عتقت فإن لها الخيار في فسخ نكاحها من زوجها العبد بشرط أن لا تمكنه من نفسها بعد علمها بحريته نفسها فإن مكنته بعد العلم فلا حق لها في الفسخ لقول عائشة رضي الله عنها في رواية مسلم (( إن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها )) . الحقوق الزوجية 1- حقوق الزوجة علي زوجها : بحيث للزوجة علي زوجها حقوق كثيرة ثبتت لها بقول الله تعالى { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } ، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( إن لكم من نسائكم حقا ولنسائكم علكم حقا )) . ومن هذه الحقوق : 1-2 نفقتها من طعام وشراب وكسوة وسكنى بالمعروف ، لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن حق المرأة علي الزوج : (( تطعيمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتست ، ولا تضرب الوجه ولا تقيح ولا تهجر إلا في البيت – أي يحولها إلي بيت آخر يهجرها فيه)). 2-2 الاستمتاع ، فيجب عليه يطأها واو مرة في كل أربعة أشهر إن عجز علي قدر كفايتها منه ، لقوله تعالى ((للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر ، فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم)). 3-2 المبيت عندها في كل أربع ليال ليله إذا قضى به علي عهد عمر رضى الله عنه . 4-2 القسم لها بالعدل إن كان لزوجها نساء غيرها ، لقوله صلى الله عليه وسلم ((من كانت له امرأتان يميل لإحداهما علي الآخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو مائلا)). 5-2 أن يقيم عندها تزوج بها سبعا إن كانت بكرا وثلاثا إن كانت ثيبا، لقوله صلى الله عليه وسلم ((للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة أيام ثم يعود إلي نسائه)). 6-2 استحباب إذنه لها في تمريض أحد محارها ، وشهود جنازته إذا مات وزيارة أقاربها زيارة لا تضر بمصالح الزوج. 2- حقوق الزوجة : وللزوج علي زوجته حقوق ثابتة بقول الله تعالى : { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } فما عليهن هو حقوق الزوج ، ولقوله صلى الله عليه وسلم ((إن لكم من نسائكم حقا)) . ومن هذه الحقوق : 1-2 الطاعة في المعروف ، فتطيعه الله تعالى بالمعروف ، فلا تطيعه فيما لا تقدر عليه ، أو يشق عليها لقوله تعالى {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليها سيبلا} وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها)). 2-2 حفظ ماله وصون عرضه وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ،وذلك لقوله تعالى { حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ } ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((خير النساء التي إذا نظرت إلي أسرتك ، وإذا أمرتها أطاعتك ، وإذا غبت عنها حفظتك في نسفها ومالك )). 3-2 السفر معه إذا شاء ذلك ولم تكن قد اشترطت عليه في عقدها عدم السفر بها ، إذ سفرها معه من طاعته الواجبة عليها . 4-2 تسليم نفسها له متى طلب للاستمتاع بها ، إذ الاستمتاع بها من حقوقه عليه ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا دعا الرجل امرأته إلي فراشه فأبت أن تجئ فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح . 5-2 استئذانه في الصوم إذا كان حاضرا غير مسافر لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه)). 9- نشور الزوجة إذا نشرت الزوجة أي عصت زوجها وترفعت عنه ، وامتنعت من أداء حقوقه وعظها فإن أطاعت وإلا هجرها في الفراش ما شاء من مدة ، وفي الكلام ثلاثة أيام لا غير لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال )). فإن أطاعت وإلا ضربها في غير ضربا غير مبرح ، فإن أطاعت وإلا بعث حكم من أهله وحكم من أهلها فيتلان بكل منهما علي حدة سعيا وراء الإصلاح والتوفيق بينهما فإن تعذر ذلك فرقا بينهما بطلاق بائن ، وذلك لقوله تعالى : { وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا } . 10- آداب الفراش للفراش آداب تنبغي مراعاتها والتأدب بها : 1-10-ملاعبة الزوجة ومداعبتها بما يثير داعية الجماع عندها. 2-10-أن لا ينظر إلي فرجها ، لأنه قد يسبب له كراهيتها ، وهو مما ينبغي أن يحذر . 3-10-أن يقول : بسم الله ،الهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان منا ما رزقتنا ، لترغيب الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك بحديث متفق عليه بلفظ: (( لو أن أحدكم إذا أراد يأتي أهله قال: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه أن يقدر بينهما ولد في ذلك لم ضره الشيطان أبداً )). 4-10-يحرم أن يطأها في حيض أو نفاس ، وقبل الغسل منهما بعد الظهر لقوله تعالى { فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ } . 5-10-يحرم عليه أن يطأها في غير القبل ، لما ورد التسديد في ذلك كقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله إليه يوم القيامة )). 6-10-أن لا ينزع قبل انقضاء شهوتها ، لما في ذلك من أذيتها وأذية المسلم محرمة . 7-10-أن لا يعزل كراهية الحمل إلا بإذنها ، وأنها لا يعزل إلا لضرورة شديدة لقوله صلى الله عليه وسلم عن العزل (( هو الوأد الخفي)). 8-10-يستحب له إذا أراد معاودة الجماع أن يتوضأ الوضوء الأصغر ، وكذا إن أراد أن ينام ، أو يأكل قبل الاغتسال . 9 -10- يحوز له أن يباشرها وهي حائض أو نفساء في غير ما بين السرة والركبة ، لقوله صلى الله عليه وسلم ((اصنعوا كل شيء إلا النكاح )). 10-10- الانكحة الفاسدة : من الانكحة الفاسدة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي : · نكاح المتعة : وهو النكاح إلي أجل مسمى بعيدا كان أو قريبا ، كأن يتزوج الرجل المرأة علي مدى معين كشهر أو كسنة مثلا ، وذلك للحديث المتفق عليه عن علي رضى الله عنه (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير)) . وحكم هذا النكاح البطلان ، فيجب فسخه متى وقع ، ويثبت فيه المهر إن كان قد دخل بالمرأة ، وإلا فلا . · نكاح الشغار : وهو أن يزوج الولي وليته من رجل علي شرط أن يزوجه هو وليته ، وسواء ذكرا لكل صداقا أو لم يذكرا ، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم (( لا شغار في الإسلام )) ، وقول أبي هريرة رضي الله عنه" نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار ، والشغار أن يقول الرجل زوجني أبنتك وأزوجك أبنتي ، أو زوجني أختك وأزوجك أختي " ، وقول أبن عمر رضى الله ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ، والشغار أن يزوج الرجل أبنته علي أن يزوجه أبنته وليس بينهما صداق)). وحكم هذا النكاح أن يفسخ قبل الدخول ، وأن وقع الدخول فسخ منه ما كان بدون صداق وما أعطى فيه لكل صداق فلا يفسخ · نكاح المحلل : وهو أن تطلق المرأة ثلاثا فتحرم علي زوجها له لقوله تعالى { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوبعا غيره } فيتزوجها آخر قصد أن يحلها لزوجها الأول ، فهذا النكاح باطل ، لقوله أبن مسعود: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ) . وحكم هذا النكاح أن يفسخ ولا تحل به الزوجة لمن طلقها ثلاثا ، ويثبت المهر للزوجة إن وطئت ، ثم يفرق بينهما . · نكاح المحرم : وهو أن يتزوج الرجل وهو محرم بحج أو عمرة قبل التحليل منهما . وحكم هذا النكاح البطلان ثن إذا أراد التزوج بها جدد عقدها بعد انقضاء حجة أو عمرته ، لقوله صلى الله عليه وسلم (( لا ينكح المحرم ولا ينكح ))، أي لا يعتقد عقد نكاح له أو ولا يعقد لغيره ، والنهي هنا للتحريم وهو مقتضى البطلان. · النكاح في العدة : وهو أن يتزوج الرجل المرأة المعتدة من طلاق أو وفاة ، فهذا النكاح باطل ، وحكمه : أن يفرق بينهما لبطلان العقد ويثبت للمرأة الصداق إن كان قد خلا بها ، ويحرم عليه أن يتزوجها بعد انقضاء عدتها عقوبة له وذلك لقوله تعالى { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } . · النكاح بلا ولي : وهو أن يتزوج الرجل المرأة بدون إذن وليها فهذا النكاح باطل لنقاض ، ركن من الأركان ، وهو الولي ، لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا بولي)) ، فحكمه أن يفرق بينهما ويثبت لها المهر أن مسها وبعد الاستبراء له أن يتزوجها بعقد وصداق أن رضى وليها بذلك. · نكاح الكافرة غير الكتابية : لقول الله تعالى : ﴿ وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ﴾ فيحرم على المسلم أن يتزوج كافرة مجوسية كانت أو شيوعية أو وثنية كما لا يحل لمسلمة أن تتزوج كافرا مطلقا كتابيا أو غير كتابي , لقوله تعالى : ﴿ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ﴾ ومن أحكام هذه القضية ما يلي : 1- إذا اسلم أحد الزوجين الكافرين بطل نكاحهما فإن اسلم الثاني قبل انقضاء العدة فهما على نكاحهما الأول , وإن اسلم بعد انقضاء العقد فلابد من عقد جديد على ما ذهب إليه الجمهور من أهل العلم . 2- إذا أسلمت الزوجة قبل البناء بها فلا شيء لها من المهر لأن الفرقة كانت منها وإن اسلم الزوج فلها نصف المهر , وإذا أسلمت بعد البناء بها فلها المهر كاملا وحكم ارتداد أحد الزوجين كحكم إسلام أحدهما سواء بسواء . 3- من اسلم وتحته اكثر من أربع نسوة قد اسلمن معه أو كن كتابيات ولو لم يسلمن اختار منهن أربعا وفارق البواقي لقوله عليه الصلاة والسلام لمن اسلم وتحته عشر نسوة : ( اختر منهن أربعا ) وكذا من اسلم وتحته أختان فارق منهما من شاء إذ لا يحل الجمع بين الأختين لقوله تعالى : ﴿ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ ﴾ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن اسلم وتحته أختان : ( طلق آيتهما شئت ) . 8- نكاح المحرمات : أ‌- المحرمات تحريما مؤبدا : 1- المحرمات بالنسب وهن : الأم والجدة مطلقا , ومهما علت والبنت ومهما نزلت , وبنت الابن وبنتها ومهما نزلت و الأخت مطلقا وبناتها وبنات ابنها مهما نزلن , والعمة وطلقا ومهما علت والخالة مطلقا ومهما علت وبنت الأخ مطلقا وبنت ابنه وبنت ابنته مهما نزلت وذلك لقول تعالى : ﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ ﴾ . 2- المحرمات بالمصاهرة وهن : زوجة الأب , وزوجة الجد مهما علا , لقوله تعالى : ﴿ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء ﴾ و أم الزوجة جدتها مهما علت وبنت الزوجة إن دخل بالأم وكذا بنت الزوجة أو بنت ابنها , لقوله تعالى ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ﴾ وزوجةالابن ابن الابن لقوله تعالى : ﴿ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ ﴾ . 3- المحرمات بالرضاع وهن : جميع من حرمن بالنسب من الأمهات , والبنات و الأخوات والعمات والخالات , وبنات الأخ , وبنات الأخت لقوله صلى الله عليه وسلم : ( يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب ) . والرضاع المحرم ما كان دون الحولين , وتحقق معه حصول لبن حقيقة إلى جوف الرضيع مما يعتبر إرضاعا لقوله صلى الله عليه وسلم :( لا تحرم المصة ولا المصتان لأن المصة شيء تافه قد لا يحصل معه لبن إلى الجوف لقلته .. ( تنبيهات ) : - زوج المرضعة يعتبر أبا للرضيع فأولاده من غير المرضعة أخوة له ويحرم عليه أمهات أبيه واخوته وعماته وخالاته كافة كما أن المرضعة جميع أولادها من أي زوج هم اخوة للرضيع , وذلك لقول صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( ائذني لأفلح أخي أبى القعيس فإن عمك وكانت امرأته قد أرضعت عائشة رضي الله عنها ) . - اخوة الرضيع واخوته لا يحرم أحد ممن حرم عل الرضيع لأنهم لم يرضعوا مثله فيباح للأخ أن يتزوج من أرضعت أخاه أو أمها أو ابنتها كما يباح للأخت أن تتزوج صاحب اللبن الذي رضع منه أخوها أو أختها أو أباه أو ابنه مثلا . * هل تعتبر زوجة الابن من الرضاع كزوجة الابن من الصلب فتحرم ؟ الجمهور على اعتبارها كحليلة الابن , ومن رأى غير ذلك احتج بأن حليلة الابن محرمة بالمصاهرة والرضاع لا يحرم إلا ما يحرم النسب فقط . 4- الملاعنة : يحرم أبدا على الرجل أن يتزوج امرأته التي لاعنها لقوله صلى الله عليه وسلم : ( المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان ابدا ) . ب- المحرمات تحريما مؤقتا وهن : 1- أخت الزوجة إلى أن تطلق أختها وتنقضي عدتها لقوله تعالى في سياق بيان المحرمات : ﴿ .. وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ ﴾ . 2- عمة الزوجة أو خالتها فلا تنكح حتى تطلق بنت اخيها أو بنت أختها وتنقضي عدتها أو تتوفى لقول أبى هريرة رضي الله عنه : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة لعدتها أو خالتها . 3- المحصنة ( أي المتزوجة ) حتى تطلق أو تؤيم وتنقضي عدتها لقوله تعالى في سياق بيان المحرمات : ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء ﴾ . 4- المعتدة من طلاق أو وفاة حتى تنقضي عدتها ويحرم خطبتها كذلك ولا مانع من التعريض كقوله مثلا : ( اني فيك لراغب ) وذلك لقول الله سبحانه : ﴿ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ﴾ . 5- المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا اخر وتفارقه بطلاق أو موت وتنقضي عدتها لقوله تعالى : ﴿ فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا ﴾ . 6- الزانية حتى تتوب من الزنى ويعلم ذلك منها يقينا وتنقضي عدتها منه لقوله تعالى :﴿ وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ . وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله ) .

Le Chevalier double (Nouvelle fantastique)

Les personnages de la nouvelle -Edwige : femme du comte Lodborg. Elle est triste et pleure tout le temps. -Le comte Lobdorg : époux d’Edwige. -Oluf : fils d’Edwige et du comte Lodborg. -L’étranger : maître chanteur avec sa harpe et son corbeau. Il demanda l’hospitalité au château un jour de tempête et y resta longtemps. Edwige a beaucoup pleuré après son départ. -Le mire : médecin qui tire l’horoscope au petit Oluf. -Le prêtre qui a confessé Edwige avant sa mort. -Les deux chiens géants d’Oluf : Murg et Fenris. -Mopse : le cheval d’Oluf à forme d’éléphant. -Dietrich : le fidèle écuyer d’Oluf. -Brenda : la jeune châtelaine qui va épouser Oluf. -Le chevalier à l’étoile rouge : le double maléfique d’Oluf -+- Schéma narratif Situation initiale : la vie au château avant l’arrivée du bohémien. Elément perturbateur : l’arrivée du bohémien avec sa harpe et son corbeau luisant. Dynamique de l’action : Edwige est séduite par le bohémien, la naissance d’Oluf avec les yeux noirs du bohémien, la dualité d’Oluf, la mort de ses parents, l’amour d’Oluf pour Brenda. L’action équilibrante : le combat d’Oluf avec son double et la disparition de chevalier à l’étoile rouge et de ses corbeaux. Situation finale : La victoire du bien sur le mal ; le retour d’Oluf à son château avec sa fiancée et la métamorphose de la couleur de ses yeux -+- Résumé de la nouvelle L’histoire se déroule dans un château des pays nordiques. Le narrateur raconte un phénomène étranger. Le héros appelé le compte Oluf à un double maléfique. L’histoire de se double remonte au passé. La mère du héros appelé Edwige vivait dans un château. Un soir, un étranger à demandé l’hospitalité pour échapper à une tempête, il fut reçu et y resta longtemps. L’étranger qui était bohémien et maître chanteur, avait un corbeau luisant qui battait la mesure sur l’épaule de son maître. Le bohémien séduisait par ses paroles sibyllines la jeune Edwige qui était mariée au compte Lodborg. Ce dernier espérait avoir un garçon. Son vœu fut exaucé, le petit Oluf est né. Il ressemblait étrangement au maître chanteur. Oluf est né sous une étoile double, l’une vert et l’autre rouge. L’enfant fut difficile de caractère. Doux comme un ange et étranger comme un diable. Quand il a eu 20ans, il s’est préparé pour voire la femme qu’il aimait. Il traversa la forêt sur son cheval Mopse avec ses deux chiens géants Murg et Fenris. Brenda, pose une seul condition pour accepter l’amour d’Oluf : Ce dernier doit tuer son double. En retournant la voir le lendemain, le héros rencontre son double, le tue dan un combat de titans et ramène sa fiancée chez lui. Donnant raison à la prédiction du vieux Comte Lodbord, l’étoile verte l’a emporté sur l’étoile rouge. Les yeux noirs D’Oluf métamorphosèrent en azur, couleur de réconciliation céleste au grand bonheur de Lodborg souriant dans son tombeau et pour la paix de l’âme d’Edwige

jeudi 22 mars 2012

الثروات بالمغرب

يتوفر المغرب على موارد معدنية هامة. فهو ثاني منتج للفوسفاط في العالم وأول مصدر له ويتوفر على ثلاثة أرباع الاحتياطي العالمي وتقدر نسبة اليورانيوم الممكن استخراجها من الفوسفاط المغربي ب ستة ملايين طن وهو ما يعادل ضعف المخزون العالمي المكتشف حاليا. كما يضم مخزونا من الحديد والمعادن الأخرى من قبيل الباريت والرصاص والمنغنيز والكوبالت والنحاس والزنك والأنتيمون والفليور والفضة والذهب. وبالمقابل فإن مصادر الطاقة محدودة جدا، حيث إن إنتاج البلاد من الأنتراسيت والغاز الطبيعي يغطي أقل من 20% من الاحتياجات، ما يضطر المغرب إلى الاستيراد. بيد أن اكتشاف الغاز الطبيعي والبترول قرب الصويرة يبعث على الأمل. [عدل]البترول تبلغ واردات النفط 7,9 مليارات دولار أي أنها تساهم بنسبة 40,9% من العجز. وتنجم خطورة فاتورة النفط من ضخامتها قياساً بالمالية الخارجية. فقد انتقلت مقارنة بالواردات الكلية للدولة من 19% عام 2002 إلى 26% عام 2010. كما تظهر خطورة الفاتورة النفطية عند مقارنتها بحصيلة الصادرات الفوسفاتية بكافة أنواعها. ففي عام 1976 كانت حصيلة هذه الصادرات تعادل 208% من الواردات النفطية. أي كانت حصيلة سنة واحدة من الفوسفات تمول واردات نفطية لمدة سنتين. وبمرور السنوات تدهورت هذه العلاقة حيث هبطت إيرادات الفوسفات وارتفعت واردات النفط. ففي عام 1997 أصبحت حصيلة الفوسفات لا تغطي سوى 83% من الواردات النفطية. وفي عام 2010 انخفضت النسبة إلى 29%. أي باتت حصيلة سنة واحدة من الفوسفات تمول واردات نفطية لمدة ثلاثة أشهر فقط. وهكذا ارتفع العجز التجاري الذي أدى إلى تفاقم المديونية الخارجية للدولة وبالتالي إلى تقليص قدرتها المالية. وأصبح من اللازم استغلال الصخور النفطية ليتحول المغرب من مستورد إلى مصدر للنفط. عندئذ يمكن معالجة العجز التجاري وتفادي آثاره السلبية.[1] [الزراعة يشتغل في الفلاحة ما يقارب %40 من الساكنة النشيطة المغربية ويساهم بحوالي 17% من الناتج الوطني الخام. تقدر المساحة الصالحة للزراعة في المغرب ب 95000 كيلومتر مربع اي ما يعادل 3,11 مساحة بلد كبلجيكا ،14450 كيلومتر مربع مسقية(2003). أما أهم المحاصيل الزراعية فهي القمح والشعير والذرة والقطاني والفول والجلبانة والعدس والفاصوليا والزراعات التسويقية والحوامض. كما تشكل زراعة أشجار الفواكه وأشجار الزيتون نشاطا لا يخلو من أهمية. ويعتبر المغرب ثاني مصدر للحوامض في العالم وثاني مصدر لزيت الزيتون ومن أوائل المصدرين للخضر والفوكه عالميا. وأطلق الملك خلال معرض مكناس للفلاحة خطة المغرب الأخضر التي تهدف إلى الرفع من الإنتاج الفلاحي وقيمته المضافة، فمن المتوقع ان يجلب القطاع استثمارات ضخمة تقدر بملايير الدولارات، خصوصا الزراعات التسوقية وزيادة نسبة الاراضي المسقية وتطوير البنية التحتية للعالم القروي. و يعتبر المغرب من أكبر المنتجين للاسماك في العالم ب 966 593 طن سنة 2004 قيمتها 700 368 246 أورو. إلا أن الاكتفاء الذاتي في المواد الاساسية عرف تراجعا إذ أصبح المغرب يستورد % 40 من حاجياته من الحبوب كما أن الثروات السمكية هي الأخرى عرفت استنزافا بسبب كثرة التصدير إلى الخارج. وتصل عائدات المغرب من الصيد البحري 396 مليون درهم بالسنة.[2] [الصناعة
سيارة البراق المغربية في معرض جنيف و يساهم القطاع الصناعي بحوالي 35% من الناتج الداخلي الخام وتعتبر الصناعات المغربية متطورة ومتنوعة وذات سمعة طيبة حيث إنه يتوفر على صناعات: غذائية كيميائية (أحسن صانعة كيميائية في إفريقيا بعد جنوب إفريقيا)و يعتبر المغرب أول منتج للحامض الفوسفوري ب %46 من الإنتاج العالمي. صيدلية(تغطي%90 من الطلب الداخلي ويصدر أيضا إلى العديد من الدول الأفريقية والاوروبية ويستورد باقي حاجاته من الخارج خصوصا من فرنسا) بيتروكيمائية(حيث تعتبر مصفاة سيدي قاسم ومصفاة المحمدية من الأكبر على الصعيد الأفريقي) النسيج (بحيث يعتبر المغرب من أول المصدرين للنسيج نحو الاتحاد الأوروبي) صناعة السيارات (بعد الاتفاق الأخير الذي وقعته الحكومة المغربية مع تحالف شركتي رونو ونيسان سيصبح المغرب من أوائل المصدرين السيارات بأكثر من 400 ألف سيارة سنويا سنة 2011) ([1]) الطائرات (الحربية والسلمية) وتركيب السفن(الحربية والسلمية) وصناعة الاسمنت وذلك بفضل التطور السريع في ميدان التعمير والإسكان بمشروعات ضخمة، صناعات أخرى كالميكانيكية والإلكترونية وذات تكنولوجيا عالية حيث إن العديد من الشركات الأوروبية(خاصة الفرنسية والإسبانية والانجليزية) قامت بتحويل أنشطتها إلى المملكة وذلك بفضل التسهيلات المتاحة واليد العاملة المؤهلة والرخيصة وإتقان المغاربة للغات وموقع المغرب الاستراتيجي. ومن المنتظر ان يتضاعف الإنتاج الصناعي سنة 2012 بفضل تهافت المستثمرين وارتفاع الطلب على الصناعات المغربية لجودتها وثمنها المعقول. [الشبكة الطرقية
قطار في محطة الرباط الرئيسية للذهاب إلى المغرب عن طريق البر يجب التوجه نحو الجزيرة الخضراء (ألخثيراس) بإسبانيا. عبر كل وسائل المواصلات من حافلات وسيارات، ودراجة نارية، إلخ، ومن ثم الانطلاق لعبر مضيق جبل طارق بالباخرة إلى طنجة أو سبتة أو الناضور لتستمر الرحلة عبر شبكة من الطرق تتراوح بين طرق سريعة إلى أخرى وطنية فجهوية ثم إقليمية. فلدى المغرب اليوم شبكة طرقية تزيد عن 57706 كلم تتوزع كالتالي : 11288 كلم من الطرق الوطنية، 10152 كلم من الطرق الجهوية، 35785 كلم من الطرق الثانوية، 1500 كيلومتر من الطريق السريع من 2 أو 3 ممرات تصل كلا من مدن فاس ومكناس والدار البيضاء والرّباط وطنجة. إلى الجديدة سطات - مراكش - أكادير. [النقل الجـوي لدى المغرب 19 مطارا دوليّا بكل من أكادير والحسيمة والدار البيضاء والداخلة وفاس والعيون ومراكش وورزازات و وجدة والرباط-سلا وطنجة و وتطوان. وتحط بالمغرب اليوم طائرات تابعة لخمس وأربعين شركة دوليّة من 32 بلدا و 52 وجهة. أكثر من 10 ملايين راكب يهبطون كلّ سنة على المطارات ال12 الدّوليّة للمملكة التي لديها اليوم سعة تصل إلى 38.000 راكب في اليوم الواحد، هذه السّعة ستصل إلى 48.000 راكب في اليوم الواحد بفضل تحرير النقل الجوّيّ. [عدل]السكك الحديدية توجد بالمغرب 97 محطّة قطار، و1900 كيلومتر من السكك الحديدية و 15 مليون راكبًا في السّنة. القطارات ستسمح للمسافرين أن يتحرّكوا بين مختلف مدن المملكة بسهولة. مشروع التجديد الذي بدأه المكتب الوطني للقطارات سيمكن المغرب من التوفر على 2100 كلم من السكك في 2010 وسعة ستصل إلى 235.000 راكب في اليوم الواحد. ويقدم المكتب الوطني للسكك الحديدية عبر قطاراته العديد من الخدمات. [السفـن تفصل سواحل طنجة عن السّواحل الجنوبيّة لأسبانيا 15 كيلومتر، ومن هناك يمكن الانظلاق لعبر مضيق جبل طارق بالباخرة إلى طنجة (ساعتين ونصف) أو سبتة (ساعة ونصف). وبإمكان المسافر كذلك الانطلاق مباشرة من جنوب فرنسا عبر سبتة لأن العبور من سيت إلى طنجة أو من الميراً إلى الناضور أو مليلية يتم خلال 36 ساعة. يعبر هذه المسافة كل سنة أكثر من 3 ملايين راكب على مثن بواخر مكوكية. تستقبلها موانئ مجهزة لهذا الغرض فلدى المنطقة الشّماليّة للمغرب 11 رصيف للبواخر المكوكية مقسمة على 3 مواني : طنجة والناضور والحسيمة بسعة 80.000 راكب في اليوم الواحد. ستصل هذه السّعة إلى 110.000 راكب في اليوم الواحد في 2007 بعد نهاية الأعمال بالميناء الثّاني لطنجة. [التبادل التجاري تشكل الواردات حوالي ضعف الصادرات وتشمل هذه الأخيرة في معظمها المنتجات المصنعة والمعادن والمنتجات الزراعية. وقد عرفت الصادرات عام 2003 انخفاضا بنسبة %3.6، غير أنها تبقى مرتكزة على المنتجات التي تلاقي منافسة شديدة كالملابس الجاهزة. أما في المقابل بقيت صادرات الفوسفاط ومشتقاته ثابتة، إذ بلغت %15 من مجموع الصادرات عام 2003 مقابل %14.8 سنة 2002. وتتكون الواردات أساسا من المواد الطاقية ومواد التجهيز والمواد الاستهلاكية. وقد عرفت الواردات سنة 2003 ارتفاعا قدره %4 بسبب استيراد مواد التجهيز والمواد الاستهلاكية. وبالمقابل شهدت واردات المغرب من المواد الغذائية انخفاضا نتيجة تراجع التزويد بالحبوب لاسيما القمح والشعير وكذا السكر. أما الصادرات المغربية فقد عرفت ركودا خلال سنة 2003 في حين سجلت الواردات ارتفاعا بنسبة 9 % مما أدى إلى عجز نسبته 52 % أي %33 من العجز الشامل. وقد عرف التراجع أساسا صادرات المغرب داخل الاتحاد الأوربي باتجاه كل من إيطاليا (9 %) وبريطانيا العظمى (8 %) وألمانيا (4 %) بينما حققت مبيعاته انتعاشا باتجاه كل من أسبانيا (16 %) وهولندا (14%) وفرنسا (7 %). ومن جهة أخرى سجلت مبيعات المغرب للولايات المتحدة والهند انخفاضا يصل إلى 12 % و 13 في المائة. ومن بين مزودي المغرب الأساسيين نجد أن روسيا حققت أكبر نمو قدره %76، متبوعة بإيطاليا (+34%) والولايات المتحدة (+24 %) والصين (+23 %) وألمانيا (+9 %) وأسبانيا (+15 %) ثم فرنسا (+14 %) بينما سجلت وارداته انخفاضا من كل من المملكة العربية السعودية(10 %) وبريطانيا العظمى 11 في المائة. توجد أهم المطارات بالدار البيضاء والرباط وفاس وأكادير ومراكش وطنجة والعيون والناظور. وتوجد أهم الموانئ بالدارالبيضاء والمحمدية وطنجة والداخلة والناظور والعيون. [السياحة رمز السياحة بالمغرب
تحتل السياحة في قطاع الخدمات موقع الريادة، حيث درت على البلاد ما قدره 7,69 مليار دولار سنة 2007و زار البلاد ما يقدر من 7,45 ملايين سائح بارتفاع 13% مقارنة مع 2006. [عدل]تحويلات المغاربة القاطنين بالخارج تقدر الجالية المغربية القاطنة خارج الوطن بأكثر من ثلاث ملايين نسمة وكانت تعتبر طيلة السنوات الأخيرة أول مصدر للعملة الصعبة إلا أن عائدات السياحة سنة 2007 والتي تقدر ب7,69 مليار دولار فاقت تحويلات المغاربة التي تقارب 7 ملايير دولار. و لقد أصبحت هده الجالية تحظى باهتمام متزايد في الأوساط السياسية لما تلعبه من دور حيوي في تنمية اقتصاد البلاد [البيـئـة انخرط المغرب في أكثر من ستين اتفاقية دولية وعيا منه بالمخاطر البيئية على كوكب الأرض وذلك من أجل البحث على الحلول الكفيــلة الضـامنة لبيئة سلــيمة آخذا بعين الاعتبار الوضع الهش للمغرب أمام ظاهرة التغيرات المناخية سواء على مخزوناته المائية أوتربته أوشواطئه أومخزونه السمكي، فباحتضانه الاجتماع السابع للأطراف COP7 يبرهن على تضامنه مع المجتمع الدولي اتجاه التقلبات المناخية وذلك عملا بمبدأ: مسؤولية مشتركة بين كل الدول، لكن متباينة. كان هذا التضامن حاضرا عبر كل القمم من ريو إلى ريو+5 التي قاد وفدها العاهل المغربي الحالي محمد السادس، آن ذاك وليا للعهد، وكذا الحضور المكثف للمغرب في كل الاجتماعات المخصصة للمحافظة على البيئة والتنمية المستدامة. إن المغرب جزء من قارة إفريقيا التي تعد أكثر القارات هشاشة من جراء التغيرات المناخية: يجمع الخبراءْ على هشاشة دولها من حيث تقليص وتلويث المياه وزحف التصحر واندثار الغطاء الغابوي وفيضانات وظهور أوبئة فتاكة. هذه العوامل، بالنظر إلى الإمكانات المادية المتوفرة، يصعب التأقلم معها وبالتالي تهدد القارة باندثارها. و من بين الاتفاقيات التي وقع عليها المغرب اتفاقية الإطار للأمم المتحدة حول التغيرات المناخية وذلك أثناء انعقاد مؤتمر قمة الأمم المتحدة حول البيئة والتنمية بريو دي جانيرو (البرازيل في يونيو 1992) وصادق عليها في دجنبر 1995. وتحدد المادة الرابعة من هذه الاتفاقية التزامات الدول الموقعة في عشر فقرات، كل واحدة تهم أنشطة محددة مرتبطة بالتغيرات المناخية. إن التنمية بالمغرب تبقى رهينة بالظروف المناخية وبالموارد المائية وذلك بحكم الموقع الجغرافي الذي يتميز به، (والذي يضم مناطق جافة وشبه جافة)، وبحكم اختياراته السياسية (إعطاء الأولية لتنمية القطاع الفلاحي). غير أن نتائج الدراسات الحديثة تدق ناقوس الخطر حول التأثيرات المحتملة للتغيرات المناخية ونتائجها الوخيمة من ارتفاع درجات الحرارة (+4 درجات مئوية خلال سنة 2100)، وتقلب نظام التساقطات، واتساع المناطق الجافة، وتزايد وثيرة وحدة الجفاف، وارتفاع مستوى البحر، مهددا بذلك المناطق الساحلية التي تضم أكثر من ثلث السكان وأكثر من نصف النشاط الاقتصادي الوطني، وأيضا اتساع وتفاقم التصحر، ثم تقلص الاحتياطات المائية (حاليا تصل إلى أقل من 1000 متر مكعب سنويا لكل فرد) وأخيرا تدهور جودة هذه الموارد المائية (التلوث والملوحة). وتشكل كل هذه النتائج خطرا على الإنتاج الفلاحي وأيضا على مصادر العيش وعلى صحة السكان في مجموعة من المناطق المهددة، وفي مرحلة لاحقة تهدد الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي للبلاد. ويعود السبب في هذه النتائج الوخيمة على البلاد وعلى المنطقة برمتها إلى تضاعف النسبة الحالية لتواجد غاز ثاني أكسيد الكربون في الجو في أفق سنة 2100 حسب التقرير الثالث لخبراء المناخ. ما هو حجم مسؤولية المغرب في هذه الوضعية المحتملة ؟ يمكن القول أنها جد ضعيفة بالمقارنة مع مسؤولية الدول المتقدمة، وبالرغم من ذلك فإن المغرب ملتزم بمسلسل الحد من تفاقم انبعاثات الغازات الدفيئة (بالخصوص السياسة الطاقية والإجراءات المتخذة للحد من التلوث). إن المغرب سيفي بالتزاماته اتجاه المنظومة الدولية، لكنه مع ذلك يثير انتباهها إلى كونه يوجد ضمن الدول الأكثر تهديدا والتي ستعاني أكثر من عواقب التغييرات المناخية التي أصبحت محتملة أكثر فأكثر.

اقتصاد المغرب

يعتبر المغرب من الدول النامية كالهند والصين وتركيا حيث يعرف إصلاحات هامة وأوراش ضخمة كمشروع طنجة المتوسطي وميناء الناضور غرب المتوسط، المخطط الأزرق وذلك ببناء ست محطات شاطئية جديدة سنة 2010 ومشروع المغرب الأخضر لتطوير الفلاحة والعالم القروي باستثمار أكثر من 10 مليار دولار، ومشروع المغرب النامي لمضاعفة الإنتاج الصناعي والمغرب الرقمي لتطوير الإدارة العمومية والرفع من تنافسية القطاع الخاص. وقع على عدة اتفاقيات للتبادل الحر مع عدة دول كالولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وتركيا ومصر والأردن وتونس والإمارات العربية المتحدة مما يؤهله لجلب استثمارات للتصدير لسوق تقدر بمليار نسمة ويساعده على ذلك موقعه الاستراتيجي. قدر الناتج الداخلي الخام ب 89 مليار دولار سنة 2008، أي بمعدل 3000 دولارا للفرد. أما الناتج القومي الخام سنة 2008 فقدر ب154 مليار دولار اي بمعدل 5400 دولار للفرد. ويعتبر القوة الاقتصادية السادسة في الدول العربية بعد السعودية والإمارات والجزائر ومصر والكويت والثاني بعد مصر إذا استثنينا الدول البترولية. وقد أعاقت في الماضي الإصلاح الاقتصادي للمغرب عدة عوامل تشمل المعدل المرتفع للزيادة السكانية والبطالة وضخامة القطاع العام. كما تعرض الإنتاج الزراعي لموجات القحط والجفاف. يضاف إلى ذلك الاعتماد الزائد على تصدير سلعة واحدة هي الفوسفات والاعتماد على الطاقة المستوردة من الخارج. يعاني الميزان التجاري المغربي من عجز مزمن بلغ 19,3 مليار دولار (151,3 مليار درهم مغربي) عام 2010. وتأمل الحكومة في معالجته من خلال زيادة إنتاج النفط.

TANGER

Au carrefour de deux mers et de deux continents, Tanger «la blanche» est unique. Delacroix fut ébloui par sa lumière. Paul Morand la jugea trop internationale pour être marocaine avec « ses égouts espagnols, son électricité anglaise et son tramway français ». Envoûteuse, surprenante, Tanger ne laisse personne indifférent. VOTRE ADRESSE À TANGER - DAR NOUR [CATÉGORIE CHARME] Situé dans la kasbah, doté d´une très belle terrasse avec vue sur la ville, Dar Nour a longtemps été l´unique maison d´hôte de Tanger. La décoration épurée, l´excellente cuisine de Khadija et la remarquable bibliothèque du propriétaire en font une charmante étape. Les petits-déjeuners "maison" servis sur la terrasse séduiront les gourmands (crêpes traditionnelles, pain au sésame, gâteau à l´orange et au miel...). Votre hôte, grand amoureux de Tanger, est l´auteur d´un guide consacré à la ville qu´il tient à disposition dans chaque chambre. TANGER, QUARTIER PAR QUARTIER LA MÉDINA — La place mythique du grand Socco (souk en espagnol) où se tient une activité permanente marque le cœur de Tanger. Les femmes descendues du Rif, parées de leurs tissus rayés rouge et blanc, coiffées d’un grand chapeau de paille, viennent y vendre leurs récoltes les jours de marchés. Tout proches, les jardins luxuriants de la Mendoubia, l’ancien palais du Sultan, abritent des arbres vieux de plus de huit siècles. La rue Siaghine (rue des bijoutiers) relie le grand Socco au petit Socco. Sur cette place plus pittoresque, prenez vous un instant pour Paul Bowles ou Jean Genet en sirotant un thé à la menthe à l’une des nombreuses terrasses de café. LA KASBAH— Dans les années 20, la Kasbah de Tanger a connu son âge d’or : c’était le lieu le plus chic de la Méditerranée. Cette cité indépendante, blanche et propre, est séparée de la médina par des remparts. L’ancien palais du pacha, le Dar el Makhzen , y est aujourd’hui reconverti en musée. Près du Mechouar, vous verrez la porte du Zaouia qui servit de modèle à Matisse pour son tableau « Le Marabout ». Mais cette ballade le long des ruelles ne vous dévoilera qu’une partie de la double vie de la Kasbah. Une autre vie, la vraie, se joue sur les terrasses des dars… LA NOUVELLE VILLE— A l’heure du paseo, promenade quotidienne des Tangérois, halte obligatoire à la terrasse des paresseux pour y contempler les eaux de Gibraltar et les côtes espagnoles au coucher du soleil. La véritable atmosphère de Tanger, peut aussi s’apprécier, un verre de thé à la main, sur les terrasses en cascade du célèbre café Hafa, adossé à la falaise.

mercredi 21 mars 2012

حفريات في تاريخ قبيلة زعير - المغرب -

منذ مدة طويلة والرغبة تَحْدُونِي للمساهمة في إعادة توثيق تاريخ قبيلة زعير، لا سيما بعد الجهد الذي أفنيته في التنقيب عن هذا التاريخ في الأسفار والمؤلفات. بيد أن بحثي لم ينتهي إلا إلى بعض المؤلفات، التي إما أنها لم تُحِطْ بتاريخ القبيلة الكامل، أو أنها عرضت فقط لمحطات منه، مجتزأة أو منزوعة عن سياقها، أو تعاملت معه بانتقائية حسب انتماءات وأهواء مؤلفيها (سوف أتعرض في نص آخر لهذه المؤلفات بالنقد والتحليل والمحاججة). كما أننا صادفنا كذلك بعض المُتَحَدِثَة، وَجَمَعَنَا بهم جدال مضنٍ حول تاريخ القبيلة وطبائع أهلها، وكم حزَّ في خُلْجِي تناولهم المُؤَدْلَج للقبيلة وتاريخها وتقديمها بشكل سلبي، واقفين فقط على الأحداث السيئة السمعة في تاريخ هذه القبيلة، وأحيانا نجدهم ملفقين لها وقائع من صنع المخيلة، أو محرفين للأحداث، أو مزوِّرين لها بشكل تام. وحقيقة الحال لا تُخْفِي علينا الدَّوَاعي التي دفعت هؤلاء وأولئك إلى اختيار التعامل مع تاريخ القبيلة بأسلوب يستدعي منا اليوم إعادة النظر فيما خلص إليه من معطيات، وفيما قدمه من معلومات. علماً أن من حاولوا التوثيق لتاريخ زعير كانوا بَرَانِيِّينَ عن المنطقة. إذ لم يكن لأهل زعير حظ من التعليم، اللهم بعض طلبة القرآن الكريم القلائل الذين نالوا حظهم من حفظ كتاب الله على يد القائمين على الزوايا والكتاتيب القرآنية مقابل "الشرط" الذي جمعهم بالدواوير التي يقصدونها (في حديث قادم سوف أتطرق للزوايا وفروعها والدور الذي لعبه الأولياء الذين عرفوا بالمنطقة). ولم يشرع الزعريُّون في تعليم أبنائهم نظاميا إلا مؤخرا مع تأسيس المعمرين مدراس بقرى المنطقة بغية تعليم أبنائهم. ومن ثمة سجلت بعض الأسر أبنائها في مدارس المعمرين، خاصة منهم أبناء العمال الذين كانوا يشتغلون بالضيعات الفلاحية للمحتل. فكانوا يُشَجَّعُون على بعث أبنائهم للمدرسة من طرف مُلاَّك الضيعات الفرنسيين، والسبب الرغبة في تكوين جيل ثاني من العمال على قدرٍ من التعلم الذي يمكنهم من التواصل بسهولة مع مستخدميهم من جهة؛ ومن جهة أخرى تنفيذ المخطط الفرنسي الذي اعتبر أن التعليم هو المدخل الأساس لتنفيذ مخطط الاستيلاب الثقافي لأبناء المغاربة، وتكوين رعيل يعشق لغة موليير ويمجد فرنسا تاريخا وثقافة. الأمر الذي سَهَّلَ على الفرنسيين العودة من النافذة بعدما خرجوا من الباب مُرْغَمِينَ. والنَّافذة، هنا، ليست غير نافذة التأثير الثقافي البالغ على المغاربة، الذي هندس له جيدا رجالات الإيليزي. حتى صرنا اليوم لا نستطيع الانْفِكَاكَ من الصورة التي كوناها عن الآخر، كليشيهات موسومة بإعجاب مُفْرِطٍ وَوَلاَءٍ غير مشروط؛ فنُخْبَتُنَا الثقافية والسياسية ورجال المال والأعمال، بل حتى معظم مؤسساتنا الإدارية لم تتخلص من إستلهام، إن لم نقل نسخ طرق التدبير والتسيير الفرنسي للقطاعات العامة والخاصة على السواء. ولا زلنا نعتبر اللغة الفرنسية هي اللغة الثانية للبلاد ولا زال مسؤولنا لا يفقهون الحديث بلغة بلادهم، في الوقت الذي يتفوقون فيه أحيانا على الفرنسيين بالميلاد والأصول في الحديث والتفكير باللغة الفرنسية. وهكذا يظلون مَغْلُولِينَ وتُبَّعاً لِنَمَط عيشٍ وأسلوب اقتصاديٍّ، وأُفْقٍ إبداعٍ فرنسيّ بامتياز، ومن هنا لا يتوجهون حين يَتَقَلَدُون مناصب المسؤولية لغير الأم المربية (فرنسا)، ليَعْقِدُوا معها الشَرَكَات ويُفَوِّتُوا لها الامتيازات ويجلبوا منها الاستثمارات ويبحثوا في سياستها عن نماذج جاهزة لحل الأزمات، فيزرعونها بدون موائمة في تربة غير تربتها، مما يسهم في تسريع مدة نَفَقَانِهَا، أو أنها لا تأتي أُكْلَهَا أصلا، رغم الشَطَطِ في تسمِيدِها وَرَيِّهَا ريًّا. ويمكن لمن أراد أن يفهم ما ذهبت إليه من تحليل أن يدقق في الوثائق التي تتحدث عن المشروع الفرنكفوني المَخِيطِ بعناية. انخراط بعض أبناء زعير والعمال الوافدين على القبيلة في المدارس لم يغير من واقع حال عدم اهتمام أهل البلاد بتعليم أولادهم، إذ بقيت نسبة المتعلمين بالمنطقة قليلة. أما أبناء أعيان المنطقة فلم يهتموا بالتمدرس وهذه ظاهرة ظلت مستمرة إلى حد الآن، فالمُلاك الكبار للأراضي بالمنطقة لم يكونوا يرَوْنَ في تعليم أبنائهم فائدة ترجى، ماداموا يتوفرون على النفوذ والسلطة والمال الذي يغنيهم عن السلطة الرمزية التي يمكن أن يمنحها لهم القلم، وماداموا أنهم في حاجة إلى مساعدة أبنائهم لهم في تدبير وتسيير شؤون الزراعة وما يتعلق بها. وحتى ذاك الذي وَعَى بضرورة تدريس أبنائه من نخبة زعير لم يحقق سعيه، لأن البدخ والترف وتوفر الإمكانيات وارتباط الإنسان الزعري بـ "النشاط" صَدَّ أبنائهم عن نُشدان المعرفة، فمعظم أبناء النخبة الفلَاَّحَة الزعرية، كان همهم فقط تحصيل موسم فلاحي جيد ومنتج، كي يتمكنوا من التمتع بفصل الصيف الذي يكون حافلا بالاعراس والمواسم و "القصاير". وهكذا لم يستطع الغالبية العظمى من أبنائهم تجاوز الثانوي. اللهم أبناء البعض من الفلاحين الصغار أو العمال الفلاحيِّين، الذين كانوا يَتَوَخَوْنَ أن يسهم تعليم أبنائهم في تَبْوِيئِهِم المكانة التي ترفع من قدرهم الرمزي داخل القبيلة. هكذا لم تجد زعير من يكتب تاريخيها بشكل يتميز بالاطلاع القريب والتام والإحساس بقيمة التوثيق للقبيلة (هناك كتاب لمحمد بن عمر بن سودة المشهور بالشيخ التاودي بعنوان قبيلة زعير قديما وحديثا، ولكنه يبقى كتابا وصفيا غير متعمق في التحليل). خصوصا أن صورة زعير وتاريخهم في أذهان بعض المغاربة صورة مشوهة، ملآى بأحكام مسبقة أريد لها أن تعبر عن المنطقة وتقدمها في تقويم بعينه، حتى أصبح يصعب على الجيل الحالي من المنطقة الاعتراف بانتمائه إلى القبيلة، فتجده يتوجس من نسبة أصله الزعري إليه، في الوقت الذي كان عليه أن يَصْدَحَ بهذا الانتماء القبلي لما للقبيلة من مكانة تاريخية وإقتصادية وسياسية وطبيعية مهمة. فيكفي أن يعلم أن قبيلته تعد من أكبر القبائل في المغرب من ناحية الإمتداد المساحاتي. وأهلها ينحدرون من القبائل العربية القحة، فالقبيلة انبثقت عن الفاتحين المستقدمين من الجزيرة العربية من منطقة الحجاز التي تحتضن مكة المكرمة و المدينة المنورة. كما أن لسانهم، كما يشهد بذلك كثير من الباحثين في اللسانيات، لا زال لسانا عربيا ينضح بالفصاحة رغم ما طرأ عليه من لحنٍ نتيجة عوامل التطور اللغوي وهذا أمر طبيعي. زيادة على موقعها الجغرافي الهام، إذ تقع زعير على أراضي خصبة تمتاز بوفرة المياه وتربة من أغنى التربات الفلاحية بالمغرب، وبإحاطة أهلها بأمور الزراعة وتربية المواشي. ما حدا بالمستعمر أن يحط رحاله بها ويجعل نشاطه الفلاحي مقوم استوطانه للمنطقة. ناهيك عن ما تتمتع به من ثروة غابوية شاسعة التي تغطي ثلث مساحة زعير، وهي موزعة بشكل متكافئ على الحيز الجغرافي لأراضيها، وتقدر هذه الثروة الغابوية بـ 125500 هكتارا، منها غابة تمارة المنزه، غابة كريفلة المشرع، غابة بني عبيد، غابة بورزم، غابة السلامنة، غابة واد عطاش، غابة سيبارة، غابة أكرو، وغابة واد تفسين، فغابة عين الخيل، ثم غابة الخطوات، بالاضافة إلى الغويبات المستحدثة والمنتشرة هنا وهناك، والغابات الخاصة. وبما أن تاريخ المنطقة المكتوب لا استقامة فيه، فُرِضَ كفايةً على مُثَقَفِي المنطقة الاهتمام بتاريخ أصولهم وتصويب ما شوه فيه، خصوصا أن جزء كبير من هذا التاريخ لا يزال مصونا في ذاكرة الأجداد، وبعضهم لا زال يعيش بين ظهرانينا - أطال الله عمرهم- بل إن التراث الشفهي للمنطقة والذي يمكن للمجتهد المهتم أن يعتمد عليه مخزون عند بعض الزعريين في شكل تسجيلات على أشرطة صوتية. وأقصد العيطة الزعرية التي كان يؤديها على السواء الشيخات و"الربايع" أو المجموعات الموسيقية التراثية كـ"الهياتة"، المتخصصين في "الهيث الزعري". فالعيطة الزعرية في نظري تعتبر مطمورة مليئة بأحداث مهمة يمكن من خلالها إستيقاء معلومات قيِّمَة، بل معرفة طباع بعض الشخصيات النافذة في تاريخ زعير، وعوائد القبيلة، والمحطات الاحتفالية الكبرى و"الحركات" التي قاموا بها ضد المستعمر، والجود والكرم وحب الإثار الذي يتميزون به بشكل ملفت حتى أن كرمهم أصبح مضربا للمثل عند القبائل الأخرى، وهو أمر ما فتؤوا معروفين به إلى حد الآن. ويكفي الزعري أن يعلم بأن قبيلته أنشأت رجالات وعلماء أمثال العلامة الكبير أبي العباس أحمد بن عبد القادر التستاوتي (1045- 1127هـ) أحد أعلام التصوف والأدب والشعر النبوي، حفيد العلامة الولي الصالح أبي عبد الله سيدي امحمد بن مبارك، و العلامة القاضي أبي عبد الله محمد بن المباركي الزعري. ولم تكن القبيلة عادمة لرجالات مقاومة أفذاذ، وقد أرجع القاضي محمد بن عمر بنسودة انطلاق الشرارة الأولى للمقاومة في المغرب برمته إلى قبيلة زعير سنة 1911 م، فكان أول شهيد سقط في معركة الشرف سي الهاشمي ولد بوفايد، فاندلعت شرارة المقاومة بعد ذلك إلى زيان ثم شبت في سوس وبعد ذلك عمت المقاومة المغرب أجمعه، ولما ضاقت زعير بالاستعمار وزاد الفرنسيون من عتاد وأعداد جيشهم بالمنطقة، صعبت بذلك المقاومة بحكم أن جغرافية زعير تتميز بالإنبساط، وبالتالي تقلصت حظوظ المقاومين في الاحتماء والتورية من جيوش المستعمر التي كانت تفوق عدة وعددا زمرة حاملي السلاح من الزعريين. وتسييج المستعمر للمنطقة وتطويقها بجيوشه وثكناته، وجَعْلِها حزاما واقيا ضد الهجمات التي يمكن أن تفاجئه بحكم قربها من الرباط، لم يطفئ الروح الوطنية القوية لهؤلاء المقاومين، الذين لم يجد عدد كبير منهم من جميع الأفخاذ والقبائل الزعرية بُدًّا عن الإلتحاق بقائد المقاومين في الريف محمد بن عبد الكريم الخطابي وكذا موحى أو حمو الزياني بزيان... وكجميع المناطق بالمغرب استطاع المستعمر بعدما درس جيدا البلاد وذهنية المغربي آنذاك، خلق ثلة من الموالين له بمنطقة زعير، وعمل على استقطاب بعض الأعيان والقياد ووظفهم شعروا بذلك أم لا، ضد بلدهم وبني جلدتهم. فعملوا مرشدين للجيش الفرنسي ليلج بأقل الخسائر، ويوطد أقدامه بتراب القبيلة، وكجزاء على خيانتهم مُنِحوا امتيازات كبيرة، من أجل تحميسهم ضد عشيرتهم ودفعهم لمواجهم آهاليهم بغرض تطويعهم وإطفاء قبس النضال في قلوبهم. ومن المعروفين آنذاك بالولاء للدولة الفرنسية القايد عمار بن المنصر السلماني، والقايد عسو بن عبو السلماني، والقايد البشير ولد احراكة، والخليفة بوعزة السلماني، والخليفة العربي بن القايد سليمان الجزولي... وقد غرر المحتل عن طريق الترغيب والترهيب بعدد من الرجال ذوي الأصول الزعرية، أو الوافدين على المنطقة كي يصيروا عيونا وأسماعا حريسة على إلتقاط ورصد كل صغيرة وكبيرة في محيط بلاد زعير (سأعود للحديث بتفصيل عن الخونة من الزعير والعائلات التي كانت عميلة للمستعمر، وإغتنائها الكريه على حساب بيع الوطن، والتي للأسف حافظت على نفوذها وسلطتها ورقيها الاجتماعي إلى وقتنا الحالي). والقُوَّاد الذين تنصبوا بالمنطقة، بحكم أنهم كانوا من ذوي الجاه الوافر واليد الطويلة، تفننوا في الاستلذاذ بالحياة فكانوا يقيمون الولائم الضخمة مصحوبة بألوان الفرجة من شيخات وتبوريدة، على شرف كبار رجالات فرنسا وقد حميت هذه الحفلات بشكل زائد من طرف الفرنسيين فصعب على المقاومة المغربية إفسادها أو تعكير صفوها. وهكذا كان صيت هذه الولائم وشهرة هاؤلاء القواد يصل إلى كل أرجاء الوطن، فكان من المغاربة من يعتقد أن أصحاب هذي البلاد قد فتحوا أذرعهم واسعة لاحتضان المحتل. وذهبوا إلى اتهام أناس زعير بالتواطئ والخيانة. بيد أن الخونة هم القواد والكثيرين منهم لم يكونوا من الزعريين بل جلبوا من مناطق أخرى كي لا تأخدهم رحمة أو تتعالق قلوبهم مع أبناء المنطقة، فقد اختيروا بعناية من أجل خنق المقاومة الزعرية التي كانت تترصد المصالح الاقتصادية للمعمر، وتقصد تكبيده خسائر كبيرة بإتلاف محاصيله ومنتوجاته الفلاحية غير ما مرة. ونظرا لما خولته الإدارة الفرنسية لهؤلاء القواد من سلطة وامتيازات فقط مارسوا بطشا شديدا وعاتوا في الأرض فسادا، إذ كانوا يساعدون الفرنسيين في الضغط على أصحاب الأراضي لبيعها لهم بأثمنة زهيدة، أو نزعها قصرا، أو النصب عليهم مستغلين جهلهم. كما أنهم قيدوا بإسمهم كثيرا من الأراضي التي غادرها أهلها لكي لا يضطروا لبيعها إرغاماً. علما أنه في ذلك الوقت لم يكن الناس يهتمون بتحفيض وتسجيل أراضيهم مما سهل عملية الترامي عليها. والمحاكم المغربية لا زالت تستقبل قضايا النزاعات حول ملكية الأراضي من هذا القبيل (سوف أتطرق لبعض النماذج). ومن المعارك المعروفة في القبيلة ضد المستعمر المعركة التي وقعت بتراب أولاد اخليفة حداة طالعوك في يوليوز 1911، ومعركة الفج جانب سهب رياح متواجد ما بين أولاد علي وأولاد عمران، ومعركة سيدي محمود ليس ببعيد عن مرشوش، ومعركة مرزاكة بالنجدة، ومعركة سي تيسيلي بتراب المراكشية، ومعركة الرماني وقد قتل فيها ضابط مارشال. ومعركة الطوالع بالنغامشة، ومعركة ازحيليكة وقتل فيها القبطان كريستيان، ومعركة قطب العبد بأولاد موسى، ومعركة ولجة العظام بالرواشد، ومعركة الرويف بالغوالم، وغيرها من المعارك التي سقط فيها العديد من الشهداء من أبناء زعير دفاعا عن وطنهم، كما أكالوا فيها المستعمر شديد الفسائد في الأرواح والدخيرة. لكن تفوق العدو عدة وقوة وتنظيما، جعل رؤوس المقاومة يفرون من موت محقق يترصدهم لتدعيم إخوانهم بالثغور الأخرى بالمغرب، خصوصا مع شروع العسكر الفرنسي في قنص رؤوس المقاومة أوسجنهم. (هذا فقط مدخل للمشروع الذي أنا منهمك في الاشتغال عليه). نستخرج بشكل مختصر جدا من هذه التقديم العام، أن زعير رغم أهميتها كمنطقة استراتيجية، عانت من تهميش مقصود على مستوى التنمية، باعتبارها من بلاد السيبة. وكما هو معروف في التاريخ أنه قديماً كان يقسم المغرب إلى مناطق تسمى بـ "بلاد السيبة" ومناطق تسمى بـ"بلاد المخزن"، وبلاد السيبة هاته هي المناطق التي تمردت على المخزن ورفضت قبائلها الخضوع لسلطة السلطان المدني وامتنعوا عن دفع الضرائب له، وقد كانت هذه القبائل تنزع إلى الانفلات من الرقابة وشق عصا الطاعة، ويميل أهلها لتسيير شؤونهم بأنفسهم. وهذا ما يبرر أن زعير قديما لم يكونوا من حملة القلم، بل من حملة السيف، لأن القلم يحتاج للاستقرار والانضباط. أما الزعريون فقد كانوا أناسا ثوارا دائمي "الحركات" ومتمرسين على المعارك مع السلطة المركزية التي كان تود إخضاعهم. وربما هذا ما يفسر تحالف بعضهم مع المستعمر، وكأنه نوع من التشفي في المخزن، الذي لم يمنحهم ما منحهم إياه المستعمر من سلطة وإمكانيات. لكن شخصية الإنسان الزعري اليوم لا ينبغي النظر إليها من منظار الأمس، فقط عرفت تطورات جدرية من حيث تعامله ونظرته إلى المخزن، نتيجة الوصاية التي مورست عليه، وسنين من سياسة التطويع، وتفكيك القبيلة وإضعافها عن طريق تقسيم إداري حل لحمة المصالح التي كانت تجمعها. حتى عادت قبيلة زعير أكثر خشية من غيرها من المخزن واحتراما له، والأمثال التي أصبح يرددها الأهالي كـ قولهم: "الخوف من الله والعافية والمخزن؛ الله يجعل البركة فالمخزن؛ لي قالها المخزن هي لكاينا" وغيرها من الأمثال دالة على هذا التحول في نظرتهم إلى الإدارة المخزنية. وهي نظرة انبهار بالسلطة التي إلى الآن يسعون إلى كسب ودّ من يتمتع بها. وعصارة القول في نهاية هذا التمهيد، أنه لفهم أسباب التهميش الذي مورس على المنطقة لا بد من الاطلاع على التاريخ وقراءته بكيفية صحيحة. ولربما إخراج تاريخ القبيلة من الدولاب سيجعل الأجيال القادمة يستعيدون ذاكرتهم، ويفكوا الحسار الذي ضرب على المنطقة لمدة طويلة. لأنه لا مستقبل لمن لا حاضر له، ولا حاضر لمن لا ماضي له. ================================================================================================ كريم الصامتي

الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

- استخراج المضامين : - دعوة المومنين وترغيبهم في الاتصاف بصفات أهل الهداية والفلاح ليسلكوا سلوكهم فيهتدوا ويفلحوا في دنياهم وأخراهم . - الحث على طلب الهداية من القرآن الكريم . - الإيمان بالغيب وأركان الإيمان من سمات المومني
* تحليل عناصر الدرس : • أقسام الوجود : ينقسم الوجود الذي نحيا فيه إلى عالمين : عالم الشهادة : وهو المدرك بالحواس . وعالم الغيب : وهو محجوب عن حواس الإنسان لا يعرف إلى عن طريق الوحي وهو موضوع هذا الدرس. 1) مفهم الإيمان بالغيب : الغيب لغة : كل ما غاب عن الإنسان وما لا يدركه حسه ، يقال غاب الشيء إذا استتر واحتجب . واصطلاحا : هو ما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضى من رسول. • والمقصود بالإيمان بالغيب : التصديق الجازم بكل المغيبات التي أخبرنل الله ورسوله عنها دون تردد أوشك. • ما يندرج تحته : أركان الإيمان الستة التي تعد أصلا لما سواها ، كالبعث والنشور والجنة والنار والحساب والميزان والصراط والروح والجن..........الخ. 2) ضرورة الإيمان بالغيب : الإيمان بالغيب : خاصية إنسانية يتميز بها عن غير العقلاء اختبارا من الله . - توسيع الإنسان حدود محيطه المادي الضيق المحسوس. وإدراكه أن الكون أكبر وأوسع من هذا الحيز الضيق الذي يعيش فيه . - تحرير فكر الإنسان من الاشتغال بأسئلة وقضايا تتجاور إمكاناته ووسائله . - توجيه جميع طاقاته الفكرية لدراسة سنن الله في الكون والاستفادة من ذلك في تنمية ذاته ومجتمعه في كل المجالات . • العقل و الغيب : كل محاولة لإدراك حقائق الغيب بالعقل فهي محاولة فاشلة وتبدد طاقة العقل التي لم تخلق لمثل هذا المجال، والطريقة الوحيدة لمعرفة الغيب هو كلام الله سبحانه وسنة رسوله e. 3) أثار الإيمان بالغيب في حياة الفرد والجماعة : للإيمان بالغيب آثار إيجابية كثيرة في حياتنا منها : - إعطاؤه معنى إيجابيا للحياة وقيما ضرورية للتعايش بين الناس في سلام وأمان . - تنمية الشعور بوحدة البشرية ووحدة دينها – ورسلها – ومعبودها .(الإيمان بالكتب ) - الابتعاد من التعصب المقيت ضد الديانات الأخرى . - تلمس رعاية الله للبشرية البادية في توالي الرسل عبر الأزمنة والأمكنة .... - ربط الإنسان بالمصير والجزاء الذي ينتظره وإدراك الغاية من وجوده .(الإيمان بالآخرة) - الشعور بأن الحياة الحقيقية هي الأخرى وأن الحياة الدنيا مجرد قنطرة ومعبر لها . - تنمية التقوى في الضمير ومراقبة الله في السر والعلن . - تربية الشخصية المتوازنة السوية القادرة على تنمية نفسها ومجتمعها . - الإيمان بالغيب حصانة من الوقوع في شراك الخرافات والشعوذة والدجل......والله أعلم.

مرض السكـّري

لا يتمكن المصابون بالسكر من إفراز الأنسولين أو الاستفادة منه. الأنسولين هو أحد المواد الكيميائية التي يحتاجها الجسم. يساعد الأنسولين على تحويل السكر وأنواع الغذاء الأخرى إلى الجلايكوجين ، مما يمد جسمك بالطاقة. وطبقًا للمؤسسة الدولية لعلاج السكر، يتراوح عدد الأردنيين المصابين بالسكر بين 300.000 و475.000 (أي من 5 إلى 8% من السكان). ثلث المصابين بالسكر لا يعرفون أنهم مصابون به. وإذا لم تهتم بمعالجته، فقد يؤدي مرض السكر إلى الإصابة بالعمى ومشاكل في الكلى وأمراض القلب وجروح لا تشفى والعجز الجنسي لدى الرجال. يمكن لمريض السكر العناية بنفسه عن طريق مراقبة نظامه الغذائي وفحص مستوى السكر في الدم وتناول حبوب أو حقن الأنسولين. يجب عليك الاهتمام بنفسك في حالة الإصابة بالسكر. فإذا تمكنت من السيطرة على مرض السكر، سوف تحيا حياة طبيعية. يوجد نوعان من السكر: النوع الأول: معظم المصابين بالنوع الأول أصيبوا به في فترة الطفولة دون أن يكون لهم يد في ذلك. فأجسامهم لا تفرز الأنسولين، مما يضطرهم إلى أخذ حقن الأنسولين. النوع الثاني: معظم المصابين بالنوع الثاني من السكر من البالغين. فأجسامهم تقاوم الأنسولين، أي أنهم لا يتمكنون من الاستفادة من الأنسولين بشكل صحيح. ويجب عليهم الانتباه إلى نوعية طعامهم وممارسة التمرينات الرياضية من أجل السيطرة على مرض السكر. من هم المعرضون للإصابة لم يتأكد الأطباء بعد من أسباب الإصابة بالنوع الأول من السكر، لذا ليس هناك مجموعة محددة من أسباب الإصابة. يحتاج الوالدان فقط إلى معرفة الأعراض بحيث يقوما باستشارة الطبيب في حالة الشك في إصابة الطفل به. الأشخاص المعرضون للإصابة بالنوع الثاني من السكر: فوق الخامسة والخمسين من العمر من لديهم أحد الأقارب من الدرجة الأولى (أحد الوالدين أو الأشقاء) مصاب بالسكر من يعانون من زيادة الوزن أو لا يمارسون التمرينات الرياضية من لديهم تاريخ مرضي في ارتفاع ضغط الدم أو ارتفاع نسبة الكولسترول في الدم في السنوات الأخيرة زادت نسبة إصابة الأطفال والشباب بالنوع الثاني من السكر، وذلك بسبب تناولهم الكثير من الدهون والسكريات وعدم ممارسة الرياضة. الحياة الصحية تساعد على الوقاية من مرض السكر، ليس فقط بالنسبة للبالغين ولكن أيضًا بالنسبة للأطفال. ===========================================================================================================================================================================
إن مرض السكري (Diabetes Mellitus) هو اسم عام لمجموعة متنوعة من الأمراض، والمشترك فيها هو الإصابة في آلية الإفراز الداخلي (آلية الغدد الصماء)، المسؤولة عن موازنة نسبة السكر خارج الخلايا. نتيجة لذلك، تنتج اضطرابات في تركيز السكر (الجلوكوز) في الدم. يرتبط الجزء الأكبر لأعراض مرض السكري، مثل مضاعفات المرض، باختلال مصدر الطاقة الرئيسي لدينا - الجلوكوز. كما ذكرنا، هناك مجموعة متنوعة من الآليات التي يمكن أن تسبب اضطرابات توازن الجلوكوز. إذا لم يكن كافيا، فإن إدراكنا لآليات المرض يختلف، وهكذا أسماء الأمراض. إن المرضين الأكثر شيوعا هما: سكري من نوع 1: سكري الشباب سابقا، على الرغم من أننا نعرف اليوم، أن أشخاصا كبارا في السن يمكن أن يصابوا بالمرض. السكري من النوع 2: السكري الذي لم يعتمد على الإنسولين سابقا، على الرغم من أن العديد من المرضى اليوم، يعالجون بالإنسولين بالذات. لا يزال هذا التقسيم يتألق في الكتب التعليمية والوثائق الجافة، ولكن معظم الذين يعملون في العلاج والأبحاث يدركون رويدا رويدا، أن التصنيف أقل أهمية من الفهم. في الواقع هناك الكثير من أوجه الشبه بين أنواع السكري المختلفة، وعلى تطور نفس النوع من السكري يمكن أن يكون اختلاف كبير من مريض لآخر. الانتشار ليس من قبيل المكافأة حصل داء السكري على لقب أم الأمراض الغربية. فقد ارتفع في الخمسة وعشرين سنة الأخيرة، عدد الأشخاص الذين يعانون من مرض السكري، ما يقارب ال 10 مرات! توجد هناك تفسيرات كثيرة لهذه الظاهرة، ولكن ربما كان العامل الأكثر أهمية هو مدى حياتنا. إن فرعية الأنواع التي ارتبطت بمدى الحياة "الغربي" موجودة في زيادة حادة، وعلى عكس غالبية الأمراض، فإن زيادة انتشار مرض السكري هي الأسرع في دول العالم المتقدمة. يعاني فوق جيل ال 65، ربع السكان في الغرب من مرض السكري. إذا لم يكن كافيا، إن عمر ظهور المرض (المتوسط) في هبوط. التشخيص إن مرض السكري هو واحد من أسهل الأمراض للتشخيص. فقط تفحص مستويات السكر (في السائل خارج الخلية). لهذا الغرض هناك عدة طرق: 1. فحص الشعيرات الدموية: بواسطة أجهزة دكستر بأنواعها. الإجراء بسيط جدا – وخزة صغيرة من إبرة أحادية الاستعمال، وتوصيل وسادة أحادية الاستعمال (مع قطرة دم) لجهاز القياس. إن جهاز القياس ليس الأمثل (نسبة الخطأ عالية)، وبالتالي ليس مقبولا استخدام الجهاز للتشخيص الأولي لحالات السكري الحدودية. ومع ذلك، قيمته لا تقدر بثمن عندما يتعلق الأمر بالرصد والسيطرة على مرض السكري الموجود. 2. اختبار نسبة السكر في الدم الوريدي: تماما مثل أي فحص دم، نملأ أنبوب فحص بدم من الوريد (عادة باليد). هذا هو الفحص المختار لتشخيص (ومسح) مرض السكري من أي نوع. 3. فحص السكر في البول: لقد استند التشخيص في الماضي، على الملاحظة (التبول الزائد) فحص (البول الحلو). إن العثور على أي كمية من السكر في البول غير طبيعي، والحديث عن فحص بسيط. ومع ذلك، لأن الفحص ليس حساسا، فإنها ليست الطريقة المعتادة لتشخيص مرض السكري. لتعريف مرض السكري، يكفي معطى واحد من الأربعة التالية: أ. الشكاوي النموذجية لمرض السكري (التبول والإفراط في الشرب، انظر أدناه) ومستوى السكر في الدم من 200 ملغ % وأكثر، في فحص عشوائي. ب. 126 ملغ % وأكثر في فحص السكر بعد صيام 8 ساعات على الأقل، (مسموح أثناء الصيام شرب الماء، ولكن يجب أن لا تستهلك أي مادة تحتوي على سعرات حرارية، بما في ذلك المشروبات وأطعمة الحمية. لذا، يوصى بإجراء فحوصات الدم في الصباح قبل الإفطار). ج. فحص السكر بعد التحميل: قياس نسبة السكر في الدم بعد ساعتين من شرب 75 غراما من الجلوكوز بالضبط (وطبعا من دون أي طعام إضافي) - عندما تكون قيمة أكبر من 200 ملغ %. د. فحص الدم الروتيني (ليس إجباريا أن تكون صائما) الذي يظهر تركيز الهيموغلوبين A1C (الهيموغلوبين يرتبط بجزيئات الجلوكوز) أكثر من 6.5 %. كما هو الحال في كل فحص مختبر، حتى هنا يوجد مبدئيا، نطاق خطأ. نتيجة لذلك من المقبول تكرار كل فحص إيجابي مرة أخرى. مع ذلك، حتى لو كانت القيم في فحص الدم، قيم السكري، لا يعني عدم وجود مشكلة. القيم الطبيعية أقل من ذلك بكثير: جلوكوز عند الصوم أقل من 100 ملغ % ، والجلوكوز بعد تحميل أقل من 140 ملغ %، والهيموجلوبين A1C أقل من 5.7 %. إن أي انحراف عن هذه القيم يعرف كمشكلة، ويشكل خطرا صحيا في حد ذاته، ويزيد من مخاطر الإصابة بمرض السكري في المستقبل. يشغل فحص الهيموغلوبين A1C حيزا في تشخيص ومتابعة مرض السكري. لأنه على عكس غيره من الفحوصات، والتي تظهر الوضع الراهن، فإن فحص الهيموغلوبين يفحص توازن السكر في الدم، خلال الأشهر الثلاثة الماضية وأكثر. وقد أظهرت الدراسات الحديثة أن هذه القيم تنبئ بشكل كبير من ناحية القيم لملاءمتها للعلاج، ولتقييم خطر حدوث مضاعفات مرض السكري، وبالتالي ينصح بشدة بالحرص على مثل هذا الفحص بما لا يقل عن ثلاث مرات في السنة. إن مرض السكري، مثل معظم الأمراض، التشخيص المبكر ضروري لعلاج أمثل، ويمكن أن يغير مسار المرض. هذا مرض مزمن، وهو حاليا دون علاج، ولكن هذا لا يعني أنه لا يوجد علاج. على العكس من ذلك، بحوث ضخمة تظهر مرارا وتكرارا أن التشخيص المبكر لمرض السكري وعلاجه، يمكن أن يقلل كثيرا من نسبة المضاعفات وزيادة فترة (ونوعية) الحياة المتوقعة. اقرأ المزيد في موقع ويب طب : السكري ما هو وما هي إعراضه؟

الأمازيغ

هو شعب يسكن شمال أفريقيا غرب النيل وغالب الأمم عليها. وأثبت علماء الجينات أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش فقط ل 5600 سنة مضت، مما يفتح سؤالا عن الشعب القديم الذي انبثقت منه هذه السلالة، وفي عام 2007 اكتشف باحثون أوروبيون مجوهرات حجرية ملونة بمادة نباتية قرب مدينة بركان(مغارة زكزل)المغربية، وقدروا عمر المستويات الأركيولوجية التي وجدت فيها هذه المجوهرات البدائية ب 82.000 سنة. ويطرح سؤال عن السلالات التي مرت عبر شمال أفريقيا في الزمن الغابر. عرف الأمازيغ قديما في اللغات الأوروبية بأسماء عديدة منها المور (Moors / Mauri)وتشبه في مخارجها كلمة (مغربي)واشتقت منها كلمة "موريطانيا". وأطلق اليونان عليهم المازيس Mazyes، أما المؤرخ اليوناني هيرودوتس فأشار إلى الأمازيغ بالكلمة ماكسيس Maxyes. وأطلق المصريون القدماء على جيرانهم الأمازيغ اسم "المشوش". أما الرومان فقد استعملوا ثلاث كلمات لتسمية الشعب ال�مازيغي وهي النوميديون، الموريتانيون، والريبو (, R'bw). وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم المغاربة وأهل المغرب أو البربر. والبربر في العربية كلمة منقولة عن الجذر اللاتيني الإغريقي باربار (Barbar) وهي كلمة استعملها اللاتينون لوصف كل الشعوب التي لا تتكلم اللاتينية أو الإغريقية اعتقادا منهم بتفوق الحضارة اليونانية والرومانية على كل الحضارات، كما كان يسمي الهنود غيرهم "مليج" ويسمي العرب غير المتكلمين بالعربية بالعجم

عادات الأمازيغ

العادات والتقاليد الاجتماعية روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية إضافة إلى أنهم يتخذون أنواع العادات والفنون والإحتفالات وسائل للتلقين والاستيعاب والفهم. ومن أهم العادات التعليمية التي نذكر منها: التعليم الليلي وعرس القرآن وبخاري رمضان والمولد النبوي ثم أدوال بنوعيه: النزهة والسياحات.
التعليم الليلي
للمسجد (تِيمْزْكِيدَا) في حياة الأمازيغيين أهمية قصوى يؤكدها اعتباره النادي العام لأهل القرية ولايختلف عنه إلا من لاخير فيه، ولأستاذ المسجد احترام، وهو الإمام، والمؤذن (غالبا) وقارئ الحزب، ومعلم الدروس المسائية لعموم أطفال القرية، الذين وجدوا في التربية الإسلامية بالأمازيغية عادات تحفزهم للتلهف على حضور دروس المسجد الليلية المختلفة عن الدروس النهارية التي تعلم الملازمين دراسة القراءة والكتابة باللغة العربية وحفظ القرآن، فالليل يخصصونه للمراجعة عندما يتفرغ أستاذهم للدراسة الليلية التي تهتم كل مساء بتعليم الأطفال ذكورا وإناثا، وبالرعاة والحرفيين الذين لاوقت لهم للدراسة نهارا، وبهذه الدروس يتعلمون قواعد الإسلام، وأحيانا قد يضطر بعض الأساتذة لتغريم المتخلفين. وللأطفال عادات يمارسونها تشوقهم إلى هذه الدروس الخاصة، كاعتيادهم الانطلاق بعد صلاة المغرب في عموم أزقة القرية مرددين إنشادات جماعية بأصوات طفولية موحية تحث الصغار على الالتحاق بالمسجد لتلقي الدروس الدينية، التي لايتخلف عنها ذكورهم وإناثهم ما لم يبلغوا سن الاحتلام، وعادة مايلتقي الجميع في الطريق المؤدي إلى المسجد فيكونون صفا واحدا حاملين الحطب (ليستعمل في الإنارة وتدفئة ماء الوضوء) وهم يرددون مرددات خاصة بتلك المسيرة. وقد ثمن ديكو دي طوريس هذه الدروس في إحدى ليالي سنة 1550م، التي شاهد فيها كيف يعلم بها الأمازيغيون أولادهم، وبعدما وصفها بدت له معقولة جدا إذ بعد أن يرعى الأطفال قطعانهم طوال النهار يجتمعون عند المساء في منزل معلم، وعلى ضوء نار عظيمة يوقدونها بالحطب الذي حملوه معهم يستظهرون دروسهم. عرس القرآن
هناك عادات هيأها الأمازيغيون لتنتقل عبرها الأفكار الإسلامية من العربية إلى الأمازيغية بطرق غاية في التشويق والإيحاء. ومن أبرز تلك العادات سْلُوكْتْ التي تدعم الحضور الإسلامي في البيئة السوسية، فأثناءها يقرأ القرآن جماعيا، وتنشد قصيدتا البردة والهمزية للإمام البصيري، وكل ذلك باللغة العربية، ويتم فيها الشرح بالأمازيغية، لأن كل الفقهاء الأمازيغيين يفسرون معاني القرآن على قدر الطاقة. إن سّلُوكْتْ احتفال خصصه الأمازيغيون لـالطّلبة كي يحضروا في جميع المناسبات، ويؤكدوا على حضور الإسلام في كل الممارسات، ولحضور مناسباتها يكون الطلبة قد تهيؤوا واستعدوا وتزينوا بأحسن ماعندهم، ويستقبل مجيئهم بغاية الفرح والسرور، ويجلسون في أحسن مكان وعلى أجمل فراش، وتقدم إليهم أحسن أنواع الأطعمة، ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم في أداء تاحزابت، وإنشاد شعر يمدح الكرماء في مايسمونه تّرجيز. ويعتمد حفل سْلوكْتْ على ثلاث دعائم: تاحزّابت والبوصيري وتّرجيز، ولكل منها دور في التفاعل القوي بين الأمازيغيين والمتن الإسلامي. تاحزّابت
تاحزّابت نسبة إلى حزب القرآن الكريم، والمقصود بها نوع من أداء قراءة القرآن برفع الصوت بأقصى مافي حلوق الطلبة من قوة وتمطيط في القرآن جماعة في منتزهاتهم (أدوال)، أو في المواسم التي يتلاقون فيها. ولانراها بعيدة عن هدف تحريك مشاعر الأمازيغيين بطريقة إنشادية لمتن لايعرفون معانيه، ولكن طريقة إنشاده تخلق بجلالها تواصلا رائعا، ويتجلى تأثيرها البهيج على ملامح القراء الذين يؤدونها بحماس تجسده حركاتهم الموقعة بإيقاع طريقة القراءة، ويعبر عنه اندماجهم المطلق في الأداء، وكذلك ترحيب الناس وتشجيعهم لجودة القراءة. ولعل هذه الإحتفالية هي سر المحافظة عليها رغم ماواجههم من انتقادات، وقد قاومهم كبار العلماء ولكن لم يفيدوا فيه شيئا، وقد اهتم الشعر الأمازيغي التعليمي بالمتن القرآني، فنظمت أبيات ومقاطع بعضها خاص بالرسم القرآني، وبعضها بالتجويد. وكثيرا ماتنشد بالأمازيغية خلال حفل سلوكت القرآني. البردة والهمزية
لاوجود لحفل سلوكت بدون إنشاد رائعتي البوصيري: البردة والهمزية وإذا كانت تاحزابت قناة للقرآن في مجال التفاعل بين الإسلام والأمازيغيين فإن البردة والهمزية قناتان للمديح النبوي من تأليف الإمام البوصيري (ت 696 هـ ـ 1296 م)، اكتسبتا نوعا من القدسية التي يوحي بها تلازمهما لـتاحزّابت القرآن، ولأن الاعتقاد في قدرات القرآن امتد إلى كتب دينية مثل صحيح البخاري ودلائل الخيرات (للجزولي) الذين يحظيان في شمال أفريقيا باحترام بالغ، إلا أن أهم مثال في هذا المجال هو: البردة التي ترجمت إلى الأمازيغية وتكتب بها التمائم، وتنشد عند الدفن وتكتب على جدران المساجد، وتعتبر مع الهمزية ملازمتين لـسلوكت القرآنية أكثر من غيرهما من جل ماألف في المجال الإسلامي، ثم إن إنشادهما في نصهما العربي صار من أروع وأعذب الألحان التي يتأثر بها المستمعون في احتفالهم بالطلبة. تّرجيز
الـتّرجـيز صيـغة أمازيغية لكلمة الترجيز في العربية، والمقصود بها في حفلة سلوكت إنشاد الأشعار العربية بطريقة خاصة، إذ يبدؤها فرد واحد منهم ثم يرددها بعـده الآخرون، ويتدخل آخر مضيفا أو مجيبا سابقه. ويمثل هذا الترجيز قمة التفاعل بين المستمعين الأمازيغيين الذين يجهلون العربية، وبين الطلبة الذين قد يدركون بعض معاني ماينشدون، والعلاقة الجامعة للتأثر بين المستمعين والقراء هي طريقة الإنشاد مما له علاقة واضحة عند العارفين بطريقة إنشاد حوار العقول الشعرية خلال العرض الشعري في أحواش، ومن أجمل مايوحي بوجود تلك العلاقة، ذلك الشعور الغامر الذي يعكس فرحة التأثر بمقروء سلوكت نهارا، وفرحة التمتع بالشعر المنشد في أحواش ليلا، تلك العادة التي تواكب قراءة القرآن في تاحزّابت وإنشاد الأشعار العربية في الاحتفال بـالطلبة في المواسم الكبرى حيث يلتقي عشرات الحفاظ في مجموعات يخصص لها مكان معين في الموسم. وتتناوب المجموعات على قراءة ربع حزب من القرآن لكل جماعة على حدة، فإذا وصل دور مجموعة منهم جاء جميع الحاضرين، ووقفوا عليهم يحصون عليهم الأنفاس، فإذا مالوا ولو خطأ في وقف أو إشباع أو قصر أو توسط أو غير ذلك من أنواع التجويد صفق لهم جميع الحاضرين من الطلبة تشهيرا للسامعين بعظم الزلة، وربما سمع التصفيق العوام المشتغلون بأنواع الإتجار خارج المدرسة فيصفقون هم أيضا لما رسخ في أذهانهم من فظاعة ذلك. إننا نسمع كثيرا من يقول عن سلوكت إنها تامغرا ن لقرآن، أي عرس القرآن، لأنها احتفال له مقوماته الخاصة. إننا فعلا في عرس لايهتم بمباشرة تبليغ خطاب ديني بالأمازيغية، ولكن جلاله وجماله والإعتقاد في حصول الثواب به هو الذي جعلهم يقبلون عليه بكل حواسهم مخصصين له النهار كله كما يخصص قسط من الليل لاحتفال أحواش. يجب ألا نرى الاحتفال بالقرآن في عرسه تامغرا ن لقرآن مناقضا لاحتفال الرمز الشعري في عرسه: أحواش لأن العادات الأمازيغية تعتبرهما غير متناقضين، بل إن أحدهما يكمل الآخر بأداء وظائف محددة، ذلك أن سلوكت احتفال بكلام الله، وسنة رسوله وبحُفّاظهما، أما أحواش فاحتفال بفنية كلام العباد، وبنبل أعمالهم المعبر عنها بلسان الشعراء ءيماريرن ورّوايس إن سلوكت وأحواش احتفالان لاتتم بهجة مناسبة أمازيغية بدونهما، بل إن من عوائد المغرب وخصوصا سوسنا الأقصى، أن الأعراس والختمات القرآنية في الأفراح والإحتفالات عندهم سواء.

فيزياء نووية

الفيزياء النووية Nuclear physics : تعد الفيزياء النووية جزءًا من الفيزياء يهتم بدراسة نواة الذرة من حيث خواص الجسيمات الأولية في النواة التي تحوي بروتونات ونيوترونات، ترابطها فيما بينها وتفاعلاتها عند امتصاص جسيمات أولية أخرى من الخارج، بالإضافة إلى تفسير وتصنيف خصائص النواة. وتسمى النواة الذرية أحيانا نوكليد. ومعظم التطبيقات المعروفة للفيزياء النووية هي الطاقة النووية والأسلحة النووية، ولكن الأبحاث فتحت المجال أوسع للتطبيقات المختلفة، فمنها في المجال الطبي الطب النووي، والتصوير بالرنين المغناطيسي، وفي مجال علم المواد (زرع الأيونات Ion implantation) وعلم الآثار (تحديد العمر باستخدام الكربون المشع Radiocarbon dating). وقد تطور مجال فيزياء الجسيمات من الفيزياء النووية، ولهذا السبب أدرجت أحيانا تحت نفس المصطلح في أوقات سابقة. تلعب ثلاثة قوى من القوى الرئيسية الأربعة في الطبيعة دوراً أساسياً في النواة، هذه القوى هي : تآثر قوي وتآثر ضعيف وتآثر كهرومغناطيسي. فالنواة تملك أسباب تماسكها بفضل القوة النووية الشديدة والتي تتم بتبادل جلونات رغم وجود التنافر الكهربي بين الشحنات الموجبة في النواة " البروتونات " وفقاً لقانون كولوم.

mardi 20 mars 2012

الجديــــــــد في عـــــــــــــالم الطـب / الألياف والخبز الأسمروالكوليسترول وسرطان القولون

الألياف والخبز الأسمروالكوليسترول وسرطان القولون الألياف مادة نباتية سليولوزية غير مهضومة، ولا يتولد عن تناولها طاقة؛ لأنها لا تهضم ولا تمتص. وهي موجودة في جميع مفردات العائلة النباتية مثل الخضار والفواكه والحبوب والبقوليات. الألياف تقسم إلى نوعين: - ألياف ذائبة في الماء، مثل البكتين Pectin والصمغ Gum. - ألياف غير ذائبة في الماء، مثل السيليولوز Cellulose وأشباه السيليولوز Semicellulose ولكل نوع من الألياف صفات وآثار مختلفة عن الآخر، وتوجد الألياف الذائبة وغير الذائبة في جميع النباتات، ولكن يغلب على بعضها الألياف الذائبة، بينما تغلب على الأخرى الألياف غير الذائبة. ومن الثابت علمياً أن للألياف فوائد صحية، منها: تخفيض مستوى الكوليسترول الرديء، وتقليل انسداد شرايين القلب التاجية. وتوصي جمعية القلب الأمريكية بتناول الخبز الأسمر والبقول والخضار والفواكه؛ لما فيها من الألياف التي تقلل امتصاص الدهون والكوليسترول من الجهاز الهضمي، وإن تناول الأغذية التي تحتوي على الألياف سيكون على حساب الأغذية التي تحتوي على الدهون، ومن ثم تقلل من كمية السعرات المستهلكة في الوجبة الواحدة، وذلك يساعد في برامج الحمية لعلاج السمنة. كما أن تناول الأغذية التي تحتوي على الألياف يعالج الإمساك والإسهال وسرطان القولون والجيوب المعوية diverticulosis. وتعمل الألياف على تنظيم امتصاص السكريات من الأمعاء، ومن ثم تقلل ارتفاع مستوى السكر في الدم مباشرة بعد الأكل لدى مرضى السكري. الألياف الذائبة تؤخر تفريغ المعدة والأمعاء، وتبطئ سرعة امتصاص السكريات من الأمعاء، وهو يفيد مرضى داء السكري، وتعالج الإسهال، وتقلل الكوليسترول. والألياف غير الذائبة ـ مثل التي في الخبز الأسمر ـ تسرّع حركة المعدة والأمعاء فتمنع الإمساك وسرطان القولون وتقلل الكوليسترول. يحتاج الشخص الواحد إلى 25-30جم يومياً من الألياف، ويحتاج إلى كمية وافرة من الماء. وإن كل 1 جم تتناوله من الألياف الذائبة يومياً يخفض الكوليسترول بمعدل 0.5% - 2% من مجموع الكوليسترول. لذا نوصي ويوصي أهل العلم جميعهم بتناول الأغذية التي تحتوي على الألياف، مثل الخبز الأسمر، والخضار والفواكه الطازجة بقشرها بعد غسلها، فالخضار الطازجة أفضل من العصائر أو المعلبات منها. ******************** الجديــــــــد في عـــــــــــــالم الطـب فقد اثبتت بعض الأبحاث التي عملت في المانيا أن الميكروبات التي تسبب التهابات الأذن والإلتهابات الصدرية تؤدي الى زيادة الإصابة بأمراض القلب الخطيرة فإذا اصيب الشخص بثلاثة التهابات متكرره قد تصل نسبة الإصابة بأمراض القلب الى 3% وتزداد النسبة الى 15% لمن حدث لهم التهابات اكثر من 8 مرات .. هذا غالبا للأشخاص البالغين وتفسير ذلك ان تفاعل جسم الإنسان مع هذه الميكروبات هو الذي قد يؤدي الى حصول أمراض القلب وتزداد النسبه اذا كان الشخص لديه امراض اخرى كالسكر ، امراض ارتفاع ضغط الدم ، السمنة .. ------------------------------------------

هل يحسن الشاي الأسود وظيفة الأوعية الدموية؟

هل يحسن الشاي الأسود وظيفة الأوعية الدموية؟ أجرى الباحث فيتا وزملاؤه دراسة تناولت 50 مريضاً بالقلب، وطلب منهم أن يتناولوا 4 فناجين من الشاي الأسود أو 4 فناجين من الماء يومياً مدة شهر. وبعد انتهاء الدراسة فحص المرضى فوجد أن شرايين الذين تناولوا الشاي الأسود تستجيب للتمدد والتقلص أفضل من شرايين الذين تناولوا الماء فقط. وهذا يدل على أن الشاي حسّن أداء جهاز الدوران. قد تعزى فاعلية الشاي الأسود إلى وجود المركبات الفلافونية الموجودة في الشاي، والتي لها خاصية مضادة للتأكسد. أي أنها تبطل فاعلية الجذور الأوكسجينية الموجودة في الجسم ولم يستطع الجسم إبطالها مما يجعلها تتلف خلايا الجسم. وعليه قال الباحثون: "إن شرب الشاي لا يضر نسبياً ولكنه قد ينفع".

المضادات الحيوية

المضادات الحيوية عبارة عن عقاقير لها خاصية إيقاف بعض الفطريات أو البكتيريا وشلها أو قتلها, والغريب أنها تستخرج من إفرازات بعض الفطريات والبكتيريا الأخرى أثناء نموها , ويمكن تحضيرها حاليا ًتحضيراً صناعياً كيميائيا.ً ويعتبر البنسللين أول مضاد حيوي تم اكتشافه بواسطة الكسندر فلمنج الذي لاحظ أن مزرعة الجراثيم التي يجري عليها تجاربه قد توقفت عندما تلوثت بفطر البنسيليوم , فاستخرجه وتم إنقاذ الملايين بواسطته . والمضادات الحيوية فعالة ضد الالتهابات سواء كانت بكتيرية أو فطرية , وليس لها تأثير على الالتهابات الفيروسية . وهذه الالتهابات سواء كانت البكتيرية أو الفطرية أو الفيروسية , تصيب أجزاء مختلفة من الجسم سواء كان الجهاز التنفسي أو الجهاز البولي أو الدموي أو الجهاز الهضمي وكذلك الجروح المفتوحة، الأمر الذي يجعلها تتسلل إلى الدم فتصيبه بما يسمى تسمم الدم , وتعطى المضادات الحيوية إذا ثبت عبر التحاليل المختبرية أن مسببها بكتيري أو فطري وليس فيروسياً، كالحصبة مثلاً . ويجب الملاحظة أن الاستخدام المفرط للمضادات الحيوية يولد سلالات مقاومة ومتطورة من البكتيريا يصعب علاجها , ناهيك بالآثار الجانبية غير المستحبة التي تظهر في بعض الأحيان، مثل : ·التهيج الذي يصيب الجهاز الهضمي مما يسبب غثياناً معدياً أو إسهالاً نتيجة نقص قدرة الأمعاء على امتصاص بعض المواد الغذائية . ·الحساسية التي تصيب بعض الأشخاص وتكون إما خفيفة أو متوسطة وقد تصل إلى درجة الخطورة وتؤدي للموت. ·مرضى السل الذين يداومون على المضاد الحيوي لفترة طويلة يتحتم عليهم أخذ فيتامين (ب) وهو الفيتامين الذي تصنعه البكتيريا النافعة الموجودة في الأمعاء والتي تتأثر من تعاطي هذه المضادات الحيوية، ومن ثم يفقد الجسم حاجته من الفيتامين . ·التتراسيكلين , نوع من أنواع المضادات الحيوية , تعاطيه يسبب تلوّن الأسنان. ·بعض المضادات الحيوية لها تأثير متلف للكلى أو لحاسة السمع . ·العلاج الطويل بالمضادات الحيوية يؤدي إلى قتل البكتيريا الطبيعية في الجسم كتلك الموجودة في مهبل المرأة والتي تحميه من الالتهابات الفطرية. ·بعض المضادات الحيوية لها تأثير ضار على الحامل أو المرضع . وعموماً فإن كل المضادات الحيوية مواد سامة تعطى في حدود القتل أو إيقاف نمو البكتيريا , أما الجرعة الكبيرة فقد تؤذي المريض؛ لذا يجب التقيد بالتعليمات التي يكتبها الصيدلي على العلاج . ونلاحظ أن المريض يتحسن بعد جرعتين أو ثلاث جرعات، الأمر الذي يجعله يتهاون في إتمام العلاج، وهذا يسبب حصول البكتيريا على المناعة، ومن هنا تعود إليه بشكل أقوى وأشد . أنواع المضادات الحيوية : قسمت المضادات الحيوية إلى عدة مجموعات أو فصائل بحسب التركيب الكيميائي لها أو حسب تأثيرها الدوائي , ومن أشهر هذه المجموعات : · مجموعة البنسيللين penicillins : مثل البنسلين والفلوكساسلين والأمبيسيللن والأموكساسللين, وهذا الأخير بدأت البكتيريا في التعرف عليه ومقاومته , فاضطر الصيادلة إلى إضافة مادة مموهة له وأسموه أوجمانتين المكون من (أموكسسللين + كلافينك أسيد ). · مجموعة السيفالوسبورين أوالبيتالاكتام Cephalosporin & other beta-lactam مثل السيفاكلور والسيفيوروكسيم. · مجموعة التتراسيكلين Tetracyclin مثل الدوكسيسيللين. · مجموعة الأمينوجليكوسيد Aminoglycosides مثل جنتاميسين والأميكاسين. وتقتصر استخدامات هذه المجموعة على بعض الأمراض الخطيرة كتسمم الدم و الحمى الشوكية؛ لما لها من تأثير على الكلى . · مجموعة ماكرولايدات Macrolides وهذه المجموعة هي الاختيار البديل عن المجموعتين الأولتين للمرضى الذين يعانون حساسية البنسللين أو السيفالوسبورين , حيث تقوم بالعمل الدوائي نفسه تقريباً، ومن أمثلتها الإريثروميسين والأزيثروميسين والكلاريثروميسين. · مجموعات أخرى كثيرة, مثل مجموعة الكلورامفينيكول ومجموعة الميترونيدازول وغيرها. -----------------------------------------

Droits de l'homme

Les droits de l'homme1 sont un concept selon lequel tout être humain possède des droits universels, inaliénables, quel que soit le droit positif en vigueur ou les autres facteurs locaux tels que l'ethnie, la nationalité ou la religion. Selon cette philosophie, combattue ou éclipsée aux xixe siècle, xxe siècle et xxie siècle par d’autres doctrines, l’homme, en tant que tel, et indépendamment de sa condition sociale, a des droits « inhérents à sa personne, inaliénables et sacrés », et donc opposables en toutes circonstances à la société et au pouvoir. Ainsi le concept de droits de l’homme est-il par définition universaliste et égalitaire, incompatible avec les systèmes et les régimes fondés sur la supériorité ou la « vocation historique » d’une caste, d’une race, d’un peuple, d’une croyance, d’une classe ou d’un quelconque groupe social ou individu ; incompatible tout autant avec l’idée que la construction d’une société meilleure justifie l’élimination ou l’oppression de ceux qui sont censés faire obstacle à cette édification2. Les droits de l'homme, types de prérogatives dont sont titulaires les individus, sont généralement reconnus dans les pays civilisés par la loi, par des normes de valeur constitutionnelle ou par des conventions internationales, afin que leur respect soit assuré, si besoin est même contre l'État. L'existence, la validité et le contenu des droits de l'homme sont un sujet permanent de débat en philosophie et en sciences politiques.

أكاديمية-المملكة-المغربية-

تأسست أكاديمية المملكة المغربية بمقتضى الظهير الشريف بمثابة قانون رقم 1.77.229 بتاريخ24 شوال 1397( 8 أكتوبر 1977)، وعقدت دورتها التأسيسية بمدينة فاس برئاسة مؤسسها وراعيها جلالة الملك الحسن الثاني بتاريخ 5 جمادى الثانية عام 1400( 21 أبريل 1980). وتتمتع الأكاديمية بالشخصية المعنوية والاستقلال المالي وتتميز بتعدد اختصاصاتها وجنسيات الأعضاء المنتمين إليها. وتعمل الأكاديمية على تحقيق الأهداف التالية: 1- تشجيع تنمية البحث والاستقصاء في أهم ميادين النشاط الفكري:علم العقائد والفلسفة والأخلاق والقانون ومناهج الحكم والتاريخ والآداب والفنون الجميلة والرياضيات والعلوم والتربية والطب والدبلوماسية والإدارة والاقتصاد والتعمير والتقنيات التطبيقية الخ؛ 2- العمل على إقرار تكافل مستمر بين هذه النشاطات في دائرة احترام القيم الأخلاقية والروحية الأساسية؛ 3- السعي لأجل هذه الغاية في جمع رجالات المملكة الذين برهنوا عن دراية كاملة وتضلع واسع في هذه الميادين؛ 4- تحقيق الاتصال برجال من جنسيات مختلفة اشتهروا بما أنتجوه من مؤلفات أو بما أسدوه للحضارة من جليل الخدمات؛ 5- إنشاء ملتقى دائم لتبادل الآراء وخلق جو الصداقة والوئام، وتضافر الجهود لمواصلة الأعمال الهادفة إلى الصالح العام وتعميم الخير على الإنسانية. تتألف الأكاديمية من اثني وستين عضوا منهم "أعضاء مقيمون" من مواطني المملكة المغربية وعددهم اثنان وثلاثون، و"أعضاء مشاركون" من جنسيات مختلفة وعددهم ثلاثون، ومن أعضاء آخرين "مراسلين".

أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله

السؤال ماهي الصيغة الصحيحة للتشهد الأخير في الصلاة ؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد وردت عدة صيغ للتشهد ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها: ما أخرجه البخاري ومسلم وابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد، وكفي بين كفيه، كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين - فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض - أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله". وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا السلام على النبي. انتهى. وأخرج مسلم والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله. وفي رواية عبده ورسوله. انتهى. وأخرج أبو داود والدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في التشهد: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله. - قال ابن عمر: زدت فيها وبركاته - السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله - قال ابن عمر: وزدت فيها وحده لا شريك له - وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وأخرج مسلم وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "... وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي - والسياق له - عن القاسم بن محمد: كانت عائشة تعلمنا التشهد وتشير بيدها تقول: التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله، السلام على النبي.. الى آخر تشهد ابن مسعود. وقد جمعها الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن استطاع الإنسان أن يأتي بكل هذه الصيغ، بأن يأتي في صلاة بصيغة، وفي أخرى بأخرى وهلم جرا، فلا شك أن ذلك أحسن إن شاء الله وأكمل، وإن أراد الاقتصار على صيغة واحدة، فعليه بتشهد ابن مسعود، لأنه أعم وأصح سندا، وعلى العمل به أكثر أهل العلم. قال ابن حجر في فتح الباري: قال الترمذي: حديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه، وهو أصح حديث روى في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة، ومن بعدهم قال: وذهب الشافعي إلى حديث ابن عباس في التشهد، وقال البزار لما سئل عن أصح حديث في التشهد قال: هو عندي حديث ابن مسعود، وروي من نيف وعشرين طريقاً، ثم سرد أكثرها، وقال: لا أعلم في التشهد أثبت منه، ولا أصح أسانيد، ولا أشهر رجالاً. انتهى. قال ابن حجر: ولا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك، وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة، ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره، وأن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره، وأنه تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقيناً. انتهى. وهذه الصيغ يأتي المصلي بواحدة منها في تشهده الأول ، وتشهده الثاني إلا أنه يزيد بعد التشهد الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء بما يشاء. والله أعلم.

Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More